＜诗89: 1-52＞

发表时间：2026-07-19 15:17

【诗89: 1-52】【（以斯拉人以探的训诲诗。）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将祢的信实传与万代……。】诗篇第八百十九篇是“以斯拉人以探的训诲诗”，“以探”是大卫所立与希幔、亚萨同作管理歌唱者（代上15:19）。这是诗篇第三卷的最后一篇，也是一篇弥赛亚诗。本篇的背景是犹大国灭亡后（王下24:8-17）在巴比伦被掳的时期，所以诗人急切地呼求神再度显明祂的慈爱，并且求神纪念与大卫所立的约。以色列人因多次地背逆神，遭神的责罚，但诗人却根据神与大卫所立的约、所起的誓，就相信神的“慈爱”与“信实”。所以在这首求告诗里，诗人一开始就歌颂神的慈爱与信实，最后以荣耀颂结束。诗人首先歌颂神的慈爱与信实：【我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将祢的信实传与万代。因我曾说：祢的慈悲必建立到永远；祢的信实必坚立在天上。】“我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将祢的信实传与万代”。那时犹大国已灭亡，神的百姓被掳，神的慈爱好像停止了，此时诗人要歌唱神的慈爱“直到永远”，将神的信实“传与万代”，这需要何等的信心和属灵的看见！神的“慈爱”，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。神的“信实”是神的百姓在黑暗中盼望的依据。“因我曾说：祢的慈悲必建立到永远；祢的信实必坚立在天上”。神的“慈悲”乃是神永恒的属性，所以“必建立到永远”。神的“信实”就像天上的星辰一样，永远不会改变或消失。这显示出诗人对神的信心，他相信神是不改变的神，不管环境如何，神都是又慈爱、又慈悲、又信实的。这也表示诗人曾经体验过神的慈爱和信实，所以才会有这样的信心。

【我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。细拉】“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓”，这里的“我”是指神自己，是神自己发言。诗人对神的信心是来自他想起了神与大卫所立的约，神向大卫起了誓：“我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代”。神与大卫所立的约记载在（撒下7:8-16），诗人在这里只是非常扼要地提到其中的重点。大卫肉身的后裔失败了，但神的约永远不变，最终将成就在大卫的后裔主耶稣基督身上。【耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？祂在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。】“耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”这里诗人超越了所面临的环境和难处，仰望高天，赞美神在天上掌权。“圣者的会”，是指天使天军在神面前的聚会。“神的众子”是指天上的使者。“祂在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧”。诗人讲到这一大群天使只不过衬托出神的威严，没有一位能与神相比。因为只有耶和华是真神、是造物主，其它的都是受造之物。因此祂是何等威严，配得荣耀！

【耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了。你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。】“耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了”。诗人在这里赞美神掌管大自然的能力，“海”是古代人类环境中最恐怖、最无法预测的，但也伏在神的主权之下。“你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌”。“拉哈伯”是指埃及。埃及是首先敌对神和敌对神选民的外邦强国。当年神曾用十样大灾，迫使傲慢的埃及法老王放走以色列民离开埃及。诗人用“打碎拉哈伯”，也就是用打败埃及这个恶势力的代表，来赞美神能够杀败所有的仇敌。“天属你，地也属你，世界和其中所充满的，都为你所建立。南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举”。诗人用“天”和“地”来代表整个宇宙，又用迦南地有名的两座高山：他泊山和黑门山，来代表整个世界，因它们全都是神创造的，也都是属于神的，因此诗人赞美神的权能彰显在祂的创造上。

【你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。】“你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面”。诗人在这里讲到神的大能、公义和公平、慈爱和诚实的本性。“公义和公平是祢宝座的根基”，指公义和公平是神治理万有的原则。“慈爱和诚实行在祢前面”，指神是信实守约的神，无论到哪里，都有守约的慈爱和诚实相伴。因诗人对神有这样的认识和信心，因此他在黑暗无光的时候，还能够赞美神。【知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举。我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。】因诗人相信神是慈爱和信实的，祂的大能和荣耀，无人能及，因此他宣告说：“知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举”。“知道向你欢呼的，那民是有福的”，是指知道向神欢呼、赞美神的人，是有福的。“在神的脸光中行走”，就是蒙神的光照和眷顾。“得以高举”、“必被高举”，意思是神赐给他们胜利，使他们可以高唱凯歌称颂神。诗人在困境之中仍然歌颂赞美神，神就用诗人意想不到的欢乐和胜利的画面来回应他，使他有盼望。“我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者”。“以色列的圣者”是指耶和华。因为他们行走在神的光中，神就成为他们的盾牌。倘若我们真实的承认神是我们的神，并且愿意跟随祂，就能行在祂的光中，享受祂的喜乐，并且经历祂的保守！

【当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：‘我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他。仇敌必不勒索他，凶恶之子也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。只是我的信实和我的慈爱要与他同在，因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。’我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。】“当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：‘我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他”。诗人追述神怎么样拣选大卫作王，是神透过“异象”向他的选“圣民”指示，“圣民”是指先知撒母耳，神选立大卫作王的过程，记载在撒母耳记上16:1-13，神用圣膏膏他，神的手必使他坚立，神的膀臂也必坚固他。“仇敌必不勒索他，凶恶之子也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。只是我的信实和我的慈爱要与他同在，因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上”。诗人在这里回忆神曾经答应大卫王，凶恶的人和恨他的人都不能够打败他。大卫的“角被高举”，意思是大卫会每战必胜。诗人也追忆神答应过，给大卫王的疆土很大。这里的“海”是指在迦南地最西边的“地中海”，而“河”是指在很东边的幼发拉底河。对当时的人来说，那就是全世界。神“高举”大卫王，也是要用他来预表耶稣基督有君王的身份。“他要称呼我说：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。’我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久”。父子关系正是大卫和神之间亲密关系的写照。大卫完全依靠神，神是他的父和救主。神立大卫为“长子”，意思是大卫特别蒙神眷爱，也得到神给他特殊的权利。

【倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。】“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命”，这是神当年给大卫王的警告，记载在撒母耳记下7:14，先知们也警告过，神的责罚是：“我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽”，就是让邻近的外邦国家来侵犯他们。【只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。细拉】即使神惩罚大卫的子孙，但神说：“我必不将祂的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎”。神是何等信实！即使大卫的后裔不专心寻求神，也不遵行祂的话，神在惩罚他们的同时，却不将祂的慈爱全然收回，这是因为神不背弃祂所立的约。“他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证”。诗人提到神用“日”和“月亮”，来形容祂跟大卫之间所立的约有永恒性，祂要使大卫的王朝存到永远。但神的永约最终是实现在耶稣基督、这位大卫的后裔身上。而且耶稣基督的国度和王权是从永远到永远的，比日月还要长久。

【但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。凡过路的人都抢夺他，他成为邻邦的羞辱。你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞。细拉】“但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。凡过路的人都抢夺他，他成为邻邦的羞辱”。这里的“受膏者”，是指犹大王，诗人为君王的不幸哀悼。当时犹大王的处境好凄惨、好蒙羞，完全得不到受膏者应该得到的尊敬，连王冠都被丢在地上践踏。诗人认为，是神在帮助他们的敌人来羞辱他们的君王：“你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞”。神既然应许永不废弃大卫之约，但现实却正好相反，神竟然“将他的宝座推倒于地”，似乎“厌恶了与仆人所立的约”。但神是信实的，祂早已宣告，大卫的子孙若犯了罪，神就要“用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽”。但神的计划并没有改变，王位只是暂时空置，等待弥赛亚基督的来到。

【耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！细拉谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？细拉主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。耶和华啊，你的仇敌用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。】“耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？”诗人在困苦中向神提出疑问，虽然诗人陷在痛苦的矛盾中，但在神面前的态度却不是埋怨，而是谦卑寻求：“这要到几时呢？”这里“一切强盛民的羞辱”，是指外邦人加给选民的羞辱。“主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？”这个问题在整本旧约里都没有答案，但却没有影响诗人的信心。一直到新约的第一章，圣经就用【亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱】（太1:1）回答了这个问题。“主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。耶和华啊，你的仇敌用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪”。诗人不是不相信神能够拯救他们，而是担心自己在有生之年看不到神的拯救，所以恳求神不要等的太久。诗人最后说：【耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！】诗人虽然还没有看到神的拯救，他也不知道神将如何重新坚立大卫之约，但他却坚信“耶和华是应当称颂的”，因为他知道神的“慈爱”和“信实”是永远不变的，因此他相信神的应许必要应验。本节既是本篇的结尾，也是诗篇第三卷七十三至八十九篇的结束，也是荣耀颂，在诗篇里“阿们！阿们”的重复只出现在荣耀颂里。“阿们”的意思是“真正地、确实地”，连续两个“阿们”，用以加强语气。因为神的“慈爱”和“信实”是永远不变的，神是全然可靠的，为此，愿我们也要与诗人一同说：“耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们！”阿们！