正义启明24. 突发：抽象的“人民”？不存在滴
正义启明24. 突发：抽象的“人民”？不存在滴
站在正右的应然立场上，揭露了卢均等倡导的，与“公意”合一的“人民”理念，蕴含着突破正义底线、走向极右害人的扭曲意向后，本篇准备从实然视角入手，庄严推出另一个，否认不了的命题：无论中外，还是古今，都不可能存在，作为纯洁整体，秉持永对“公意”的抽象“人民”，以致可以讲，加了“the”的“people”，就是个子虚乌有的瞎编。胡诌。
这般绝情无情，有啥理据吔？说来蛮神婆：考虑到林子大了的鸟效应，放之四海而皆准，任何共同体中，所有成员能够达成，一致同意的范围，肯定不会太大太持久；更频繁出现的，注定了是互相闹别扭，彼此死对头。
宏大叙事忒费劲，谈点儿生活琐碎：两口子的共同体，够小够微观了吧？全体成员之间，无疑拥有趋于共同益好的“公意”；不然的话，他俩怎么可能携子之手，一同步入婚姻的，神圣殿堂或黢黑坟墓呢？
然而哦，难道这就等于曰，二位构成了缩微式的“人民”么？答案就俩字母：no，因为即便在这种公意，还能把所有成员，捆一块儿的时候，两口子肯定也会由于，各有偏倚的特殊益好，生成情深意长中的，所有不和谐。
更不和谐的是，鉴于除非引进了小三或孩子，否则没法实行多数决，他俩解决冲突的方式，还主要是同义反复的，强势压倒弱势，以致弱势方哪怕不满，也只好心字头上一把刀，忍了。
最不和谐的是，弱势方实在忍不了，亦即赶脚不可接受的情况下，小小的共同体，还会因为公意纽带，不复存在的缘故，陷入象形文字式的分崩离析，双方分别携带，各自的偏倚私意，道一声珍重拜拜，寄己走寄己的独木桥，让别个走别个的阳光道。晒死他。
令人振奋的是，基于近取诸身的元理，卢人民对此深有同感，在1762年问世，蛮有名的《爱弥儿》中，一针见血、两针见肉、三针见骨头地指出：家庭共同体中，“婚姻要获得最大的幸福,大多取决于，男女双方是不是合适；不过嘛，想在各方面都契合,灰常愚蠢。……这世上没有，完美无瑕的幸福。”
由是瞟之，大侠在同年问世，更有名的《社会契约论》中，哽咽宣布：政治共同体中，“俺们每个人都将自身，及其全部力量，置于公意的至上指导下，并在相互合作中，接纳每个成员，作为共同体整体的，不可分割的一部分”，便见证了两点：
第一呢，虽然他无疑体验过，恋爱结婚家庭的全过程，但说到现实的政治经历么，这个真木有；第二呢，他的浪漫幻想力量，与精神分裂力量，差不多同等强大，统统不可小觑。羡慕。
倘若再考虑到，任何政治共同体中，所有成员少曰万儿八千，多曰更是得以亿计了，想让他们摆脱林鸟效应，都处在公意的指导下，俗话或曰：“三观方面高度一致”，其难度绝对高于，咱大唐那会儿上回青天（不是上回天堂哈）。
当头来根棒喝：能够不仅最有力、而且最反讽地证假，大牌凭空想象的人民概念，以及公意预设的，要数现实中的民主自身了，因为那个为多数人暴政，提供了程序性工具的多数决原则，逻辑上恰恰包含着，一个分析性的前提：民主的真实主体，与其曰是个秉持公意的铁板一块，不如曰是个意见纷乱的杂货铺子；否则的话，发明这条原则的那货，绝对属于蠢到了家的角色，学界也叫“货色”。
对于这种定位，阁下倘若不服，那就恳请放下，抒情花腔咏叹调，给出个具体解释：在所有成员共享公意的情况下，如何可能搞神马多数决，硬将人民割裂成，人多人少两个部分啊？大伙走个过场，同时举手，一致同意地表决一下，事儿不就成了，何必费时费力，先是一张张查验选票，然后数出哪部分的人头更多，再逼着人少的部分，服从人多部分的指令呢？
毋宁讲，投票选举这事儿本身，便意味着民众之意，学界也叫“民意”，出现了没法调和的分歧断裂，因而不再是单一性的公意，势必是杂多性的众意，只不过此情此景，不再靠着砍人头的方式来克服，而是采取数人头的方式来应对，以致可以曰，倘若民意没有分裂，压根就谈不上，多数决的民主政治。正因此，但凡规模稍大的民主程序中，出现了百分百认同，听不到一丢丢异议，便签下契约的美妙局面，都免不了让人怀疑，里面是不是藏着多猫腻，并且答案十有八九，还是肯定滴。嘻嘻。
就此而言，“人民”与“民主”，两个总被拴一块儿的东东，其实是南辕北辙、背道而驰滴：有了“人民”，便无“民主”；有了“民主”，便无“人民”（只有“民众”），结果将“人民—民主”变成了，一个圆形之方的自相矛盾，足以让民主迷思的逻辑CPU，冒烟起火燃尽后，光剩下一大坨，黑得胜过了幽默的，方形之圆钻石，价格可比舍利子贵多咧。值钱。
正是鉴于上述理据，对于古希腊开始成型，洛克也没能免俗，卢梭、罗尔斯等左均人儿，更是青睐有加的契约论，浅人先是嗤之以鼻，然后嗤之以鼻孔，最终嗤之以鼻窟窿：如此将寥寥数人，围绕特定商品签订的，自由平等、一致同意的市场买卖协议，无条件推扩到了，作为政治共同体，人数多了至少五倍，事儿更不知怎样纠结的庞大国度上，岂不是有点儿，赶着鸭子上架，上不去的话，还拿刀逼它，非上去不可的味道么？
说白了，按下市场秩序中，生意不在，情意也不在了的事例，量上远远超过了，你情我愿、一拍即合的场面不表，即便那些一致同意、交易成功的事件，大多也是一次性的，文言又名：“一锤子买卖”，别曰私定终身的一辈子托付了，连规律性的回头客，都不怎么常见。
有鉴于此，众多契约论者，打哪儿来的学术勇气，敢于厚着脸皮官宣：共同体的所有成员，亦即被定冠词，套着的全体人民，能够围绕政治板块的，所有重大事项，包括正义底线的设立，自由平等地签订，完全一致、永远正确、木有异议、无需改动，以致如同圆形之方的钻石一般，恒久远的公意契约呀？
赶紧表白一回：尽管俺老汉常讲，不可害人的正义感，构成了交叠共识（这是从罗差别那里，借用的一个术语哦），但意思仅仅是指，除了个别走极端的益己主义者，绝大多数个体，包括斯通义笔下的，恶棍和罪犯们，同样会在一定范围内，拥有益他心，不肯坑害自己的同伙，学界也叫“盗亦有道”；至于历史上绝大多数，有影响力的规范性思潮，从咱儒家到基督宗教，肯定也会喊出类似的口号——不然的话，但凡透露出一丢丢，鼓吹坑人害人的苗头，它们立马会遭到抵制。
可是嘿，事情还有另外的一面：这种交叠共识，从来没有成为，任何稍大一些的共同体中，全体成员一致认同的公意诉求。不如曰，甭提罪犯和恶棍了，许多将害人之心不可有，当成口头禅挂嘴边的普通人，乃至许多将大爱无疆，当成招牌打出来的规范性思潮，照样会为了达成，某个高尚圣洁的目标，包括但不限于：孝敬父母、崇信上帝、济贫救弱等，自觉不自觉地认同，势必会坑害另一些人的不义举动；否则的话，浅人怎么可能，连轴转似地揭露了，一个又一个的深度悖论哇？激动。
由是观之，无论过去，还是现在，或者将来，都不可能存在，拿某种共同益好，包括自由主义的应然底线，当成公意的抽象“人民”；毋宁讲，现实中真实存在的，民主政治主体，永远是由一个个公民集合而成，处在林鸟效应的笼罩下，理念诉求彼此歧异的具体“民众”，所以更适合用“citizens”，或者不带“the”的“people”来译读。说穿了，象形分析地瞥，三人行的民“众”，至少比“人”民大了两倍。杠杠滴。
值得一提的是，两千年前，从事工商职业，想问题接地气的墨翟，曾犀利地指出：“古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众，不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也。”
尽管这儿的排比，属于夸大其词，可内里的实质，不要太深刻哦，直面现实地坦承：民众各有各的诉求，会形成“皆是其义，而非人之义”的纷争混乱，所以应当“总天下之义，以尚同于天”——亦即应当遵循“天志”，迫使其他义必须符合，不可害人的一元底线；不然的话，倘若在这方面，也玩和而不同的多元主义，就等于纵容，偷抢烧杀的罪行。
当然啦，这样子的“尚同”诉求，照旧会被咱儒家的腕儿，望文生义地斥责成，鼓吹应然层面的邪恶专制；想必他们也会，基于差不多的理由，斥责依据尊重权益的一元底线，针对侵权害人行为，拒绝和而不同、坚持实施惩罚的“自由”诉求，是在“鼓吹专制”呢。本来么，“林鸟效应”的意思，无非是讲，林子大了，什么鸟儿都有，不是？
既然谈到了这边厢，不妨多扯几句：咱儒家尽管木有，契约论的传统，但同样有个合议性的悠久调调，俗话或曰：“得民心者得天下”，虽然没把“民心”，当成趋于共同益好的“公意”，却也将其视为，统治者的有力支撑，甚至强大到了，暗戳戳逼着老天爷，必须出面赞助一把的地步，江湖人称：“天视自我民视，天听自我民听。”
正是由于这种，融化在了血液里的文化基因，当今时髦儒生，才会炸裂宣布，当年武王伐纣，包含“可贵的民主性精华”，“成为中国乃至东亚，重要的政治资源”：他老人家尽管让民众的鲜血，流淌得漂起了好几根杵，可棍棒子里面，出政权的全过程中，却由于天下为公，大公无私，全心全意的缘故，一直受到老百姓，箪食壶浆的“热烈欢迎！热烈欢迎！！”呀。
如此博大的“人民主权”精神，逐步沉积下来，再经历了老马与老孔，异国恋式的浪漫邂逅，学界也叫“街拍偶遇”，便形成了“朕即标准”的泾渭分明：凡是支持朕的，就是眼睛雪亮的“人民”，江湖人称：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，俗话或曰“人民万岁！”相比之下呢，凡是不支持的，则属于不明真相的“群众”，亦即据传乾隆陛下，亲自指认过的“刁民泼妇”。
于是乎才有了，经济最计划的那十年间，首歇主义供销社里，不时能听到的对话：“你就酱紫为人民服务么？”“我为人民服务，又不是为你服务！”说破了，后面这句回击，才是戳穿窗户纸的实诚话：既然“人民”原本就是个，瞎编出来、抽而象之的子虚乌有，你一个有血有肉、具而体之的大活人，凭神马自号“人民”呀？相比之下哦，前面那句质疑，倒是在满腔子的情感自负中，尽显不自量力的英雄本色，俨然把自己这个，纯粹个体性的东东，想象成了集体性的人民，几乎快有资格，等价于朕的天下咧。狂妄。
考虑到这一点，谦卑奉劝一句：只要阁下尚未进入，全心全意的服务队伍，无论何时何地，不管啥情啥景，最好还是将自己，看成民“众”式的三个之一，而非“人”民式的独一无二，时刻牢记那个，烧烤灵魂的扪心自问：“咱也配姓那个啥么”，甭被几千年来的说法忽悠了，动不动就以创造历史的主体自居；否则的话，您遭遇的一切一切，免不了还是有自找的因素，文言又名：“人性逻辑的般配效应”。
不用曰，阁下肯定有理由，无比骄傲地拒绝，刚才这句奉劝，坚持要把自己看成，“人民”中的光荣一员；可是哈，浅人照旧准备锦上添花，弱弱滴问一声：那些标着“人民”的地儿，除了医院等例外，您想进就能进的，究竟有多少哇？甭回避问题吔，亲。