從人被造的目的看靈魂的價值
寫在前面的話：
轉發這篇文章的原因：
最近和一對基督徒的年青夫婦聊天，他們在一個以年青人為主體的教會做帶領的服事，教會會眾皆來自於美國一些大學的在校生和畢業生。他們越來越意識到現代世界思潮對下一代的可怕威脅，就是撒旦利用人的罪性和對神的不認識，將新一代孩子帶入深淵。很多非基督徒的父母，完全被控制在撒旦手下、難以擺脱；即使基督徒的父母，如果不是像”枝子緊緊鏈接在葡萄樹上”：常常參加教會聚會、和弟兄姐妹一起敬拜、每天讀經禱告、生活上遵行神的話，同樣也會被撒旦擄去。如果是這樣，他們的兒女也必然會失去神的看顧和保護，因為做父母的沒有敬畏神的見證。所以，這對夫妻説，他們教會幾乎所有同工的孩子，在他們步入青少年前，不給他們手機用，也沒有機會看電視。孩子除了上學和到教會，業餘時間會給孩子安排一些體育活動或才藝課程，目的不是為了孩子可以進名校，而是把孩子的時間占滿；父母也盡力跟孩子在一起聊天交流，瞭解他們遇到的問題和對一些事情的困惑；.....。
這對夫妻有一個六七歲的兒子。他們一直固定帶孩子去教會聚會，從小讓孩子瞭解：為什麼吃飯要禱告；為什麼人需要神；為什麼要讀聖經......；週末他們家裡有查經聚會，會讓兒子學著招待叔叔阿姨和關心其他小朋友；平時會盡力回答兒子的疑問；也會跟他分享很多關於屬靈的事情，啟發他思考；......。
在當今平面文化、快餐文化以及後現代文化、瘋狂滿足自己私欲的罪惡世界，人們漸漸失去了殘存的良知和人本該有的能力：每天活在無休止的肉體慾望中；手機代替了人與人之間的交流和感情；AI代替了人的思考和對世界的認知。這是造成現代年青人內心空虛以致於自殺現象越來越多的原因。因為人不知道神造人的目的，也就找不到自己活著的價值所在。
那麼人如何知道自己被造的目的呢？唯有回到造物主面前、恢復跟祂的關係、靈眼被打開，才能瞭解靈魂的價值，從而活出一個精彩、豐富、對己對人有益、且榮耀神的人生。這是本人轉發這篇文章的原因。
希望讀者能夠仔細閱讀、認真思考。
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文章題目：從人被造的目的看靈魂的價值
——唐崇榮
本章要從”人被造的目的”看靈魂的價值。
人被造到底有目的或是無目的？如果有，那目的是什麼？以人類的有限可不可能了解這目的？如果不可能的話，那我們活在世上豈不是和目的脫節了嗎？這目的有何價值，就代表人有何價值，這個目的與價值的關繫就變成相對的關繫，換句話說：目的高，價值也高; 目的低，價值也低。
神造人，是否因時間太多，能力太大，隨便造造，當成玩的把戲，或是有固定的目的，永恒的價值，和永遠的計劃呢？如果有目的的話，我們就來思想究竟神造人的目的是什麼？
創世記1章26-27節：”神說：’我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。’ 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”
我們已了解，人不能憑自己的本性來了解人活著的目的，有關這個問題，是許多倫理哲學家所尋找的。幾千年來，文明進步到這種地步，而人對自己為何活在這世界，卻還沒有絕對的把握，這就是今天世代仍在混亂中的一個原因。目的與價值既有相對的關繫，所以我們要先找到人活著的目的，以便了解靈魂的價值。
我們發現一個人有了目的時，他就不會浪費他的力量和時光，就像一個人的金錢有固定的目的與價值時，他就不會隨便花費一樣。今天有多少青年人浪費他們的智力、精神、金錢、時間，去做那些不合於他們生活目的的事，因為他們還沒有發現人的目的究竟為何。
被造的目的源自創造者
現在一起來思想，人可不可能找到他被造的目的？這是不可能的！貝多芬寫第五交響曲，貝多芬是站在創造的地位，第五交響曲是處在被造的地位。這首曲子是因貝多芬而存在，不是貝多芬為這首曲子而存在。第五交響曲，是貝多芬將他整個生命投影在其中，他用的工具是聲音的組合，他把自己生命中的經歷，藉聲音的組合流露出來，「命運交響曲」就此產生了！但這「第五交響曲」之被造，難道沒有目的嗎？當然有！貝多芬之創作，在表現他的才能，不但如此，也表現自己的生命，所以創造者與被造物之間有一共同點。
當我們看米開朗基羅的圖畫時，會發現這幅畫的作者，必是注重力量、注重人性嚴肅的人。在他的畫中，很少有微笑的臉孔，只有奮鬥力的表現。但是我們看達文西的畫時，就會發現一種輕輕的、神秘的微笑，這種微笑幾乎在每一幅畫中都顯出來。這兩種畫之不同，就看出創造者的生命。米開朗基羅是個痛苦的人，所以將力表明在他的生命中; 而達文西的藝術，是將智慧表現在他的微笑之中，那種智慧是隱藏的、無聲的、耐人尋味的，那種智慧是令人用有限的藝術眼光所不能了解的。所以達文西的藝術，是智慧的表現; 米開朗基羅則為生命力之表現。至於拉斐爾又不一樣，在圖畫中可以看到絕對美感的表現。這三個人就將文藝複興的美、智、力三種生命表現出來了。
所以一部書，其中最感人的地方，就是他生命的表現。一個人生命的表現，是可以藉著創造力表明出來的。但當人創造一件東西時，會發現一個隔閡，就是一個人創造的本能會和他創造的心意有一點距離。換句話說，就是人所表達的，往往受工具、智能、時間所限制。所以康德最重要的書，他想要寫的書還沒寫出時，他已經離世; 貝多芬「第十交響曲」，他想作、但還未作出就死了; 休謨所作最好的第八交響曲，尚未完成，他就離世了。因此人受時間的限制，空間的限制，能力的限制，人是一種有限制的活物。
由人創作與作品之間所受種種的限制，來看人與神之間的關繫，就會發現更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照著自己的形像和樣式造的。
神有兩種：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所創造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神還偉大。我們常常看到人站在創造神的地位，然後敬拜自己所造者，這是人的愚昧，由此也會產生很大的矛盾。
通常人所造的神有三種：
①偶像之神：將木頭、石頭……都當作神;
②英雄之神：把歷史上的偉人、政治、哲學人物當成敬拜的對象;
③理性之神：也就是人用頭腦想出來的神。這神是比人低或是比人高呢？這就產生矛盾，因為人可以想象一個很大的神，但那只是想象中很大，只證明想象力大，而非神大。所以那樣的神還是在想象之中一種受限制的神。
而聖經告訴我們，神創造人，這與人創造神究竟有何不同呢？上帝造人，是使人與神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完滿、聖潔、公義、良善的，當人稍微領略這層道理時，會說「人之初，性本善」。但自從人犯了罪以後，人就變成不完全，有缺欠; 不聖潔，有罪惡; 不公義，有自私; 不良善，有邪惡了。
因為人有了這些，所以人造神時，就以神造人之本能與方法，按著人自己的形像和樣式來造神。神造人，是按神的公義、聖潔、良善來造人; 人犯罪之後，就按人的自私、邪惡來造神，所以古希臘之神經常妒忌、打架。上帝造人，是按祂的形像和樣式，按剛才所說，創造者就將祂的生命流露在被造者的身上。
但上帝造人到底有什麼目的呢？聖經裏提到神造人有四個目的：
1.人被造為要管理宇宙
對世界來說，人被造，為要管理宇宙。
聖經說上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。這樣看來，神創造的中心是人，人被造成為天上、地上、地底下一切活物的中心。對物質世界來說，人是創造的中心。但人的地位到底為何？人是在神之下，物之上，所以人應駕乎物質，不應走唯物論的道路，不應使自己在物質的牽制之下，為物質而服務。像耶穌所說：「人活著，不是單靠食物。」但今天許多人已忘了那尊貴的身份，而甘願屈服於物質之下，作了物質的奴仆。
不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的靈氣吹在裏頭，所以人在上帝之下，物質之上，做著代表替神管理物質的事，人有這尊貴的地位，是告訴我們這地位不是由物質而來，而是由神而來。所以我們的牙齒不如老虎，耳朵不如一只狗，眼睛不如一只貓，按物質來說，我們沒有一樣可與動物相比的，就連人兩只腳所站的地盤，也只有四只腳的動物的一半。但為什麼人被稱為萬物之靈呢？那是因我們有一些屬靈的部分。
唯物？唯心？到底怎樣？有人贊成唯心，以心靈為一切！有人贊成唯物，以物質為一切，弄得頭昏腦脹，不知人到底在什麼地方？
聖經告訴我們，人有屬靈的部分，上帝造人時，將祂的靈放在人的心裏。但也同時帶有物質的身體。所以我雖是萬物之靈，卻跟狗一樣，狗要吃，我也要吃; 貓要睡，我也要睡，除了這些，人還要穿衣服。在人與物質、動物之間的享受方面，人雖優越，但需要的實在比牠們更多。
不但如此，人所以駕乎萬物之上，是因人有永遠的靈魂，而這永遠的靈魂放在人裏頭，使人不但有理性，且有德性。若人單有這些悟性而沒有靈性，則人和禽獸一樣;單有理性而沒有德性，也和禽獸一樣。聖經將人更高的地位、人的價值告訴我們，換句話說，人不但有悟性、理性、德性，人還有靈性。這是人與萬物間最大之區別，因人有靈性，才能管理萬物.
我想，上帝按祂的形像造人的第一方面，就是有靈的位格，這是何等尊貴的事。上帝造人，人雖小，但很尊貴，因他有上帝的形像。這小小的人，能將道德、智慧顯明出來。我可征服大山，但大山不能征服我，我雖幾十公斤，卻有上帝的形像，是何等尊貴與榮耀。
聖經上說：亞當叫一切的飛鳥、走獸到面前來，一一給牠們名稱，人給動物起名稱，人能管制動物，所以我們說，人代替上帝管理自然。人雖犯罪，但直到今天，這個本性仍未失去，人仍能管理一切。
聖經記載：亞當管理萬物，不但這樣，當人真正進到耶穌救贖的新天地時，在千禧年時，人還是要管理萬物，這個管理萬物的權柄是上帝賜給人才有的。老虎為何要吃人？有人說：是因饑餓。但我認為老虎吃人，因牠怕人，所以人不必怕虎，虎應怕人。世上只有動物園，而無人園。人可以克服動物，這權柄是很大的，但當人犯罪之後，就失去這權柄了。今天與大家思想被造的目的，乃是要大家發現人的尊貴與榮耀，為何人兩腳站在地上，比動物地皮少了一半，而仍有這尊貴之地位呢？因為人不但有屬地的一部分，還有屬天的一部分。
上帝造人時，就將人造成有靈的活人，可以管制萬物，這尊貴、榮耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我們達到這目的沒有？管制這些沒有？沒有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人為什麼征服不了自己裏面犯罪的靈？當我們嚴肅地思想上帝造人的目的時，我們想一想，我們究竟征服了什麼？我們上高山，登月亮，但卻征服不了犯罪的良心。人愛犯罪，知道不好的，不應該做的，卻偏偏去做，而認為好的事卻做不出來，人到底管制了什麼？
人管制了一切，卻管制不了自己，當人管不了自己時，他就是有管制一切的權柄也永不會滿足，這就是人賺得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金錢、地位、聲譽之後還是自殺了。蘇格拉底（Socrates,469 BC-399 BC）說：「認識自己」，人能知道一切，而不知道自己時，他一定痛苦；人能管一切而不能管自己時，他的存在一定沒有方向。
今天我們中間哪個人真正能管制自己呢？人與動物不同處即在此。今天人要用文化、教育，來維護這一切能自我控制的事，這證明文化和教育，是人犯罪後才需用的。但二十世紀，有些無神學派、語言分析家，開始把道德放棄了，回複到禽獸的生活。但大家都知道狗是狗，人是人，胡適很聰明，但聰明之中有些笨，他說生一個人和生一只狗是一樣的。生人、生狗是一樣的嗎？不一樣！因為人是人，狗是狗，狗不是人，人也不是狗。人有倫理、有智慧，人要管理、控制自己，這是人的價值，人不但要管理一切，還要管理自己，這是第一方面上帝造人的目的。
2.人被造為要表彰神的榮美
上帝造人的目的，為要在德性上表彰祂的榮美，把神的聖潔、慈愛、公義表彰出來。上帝照祂自己的形像和樣式造人，是什麼意思？是說人的靈不但有管制的權柄，靈的權能還有一種，就是上帝之德。
以弗所書第四章24節告訴我們，人在基督裏就成為新造的人，是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。人之所以為人，因為人知廉恥，知信義，講究愛，知道愛與欲。
但今天的世界，是講愛最多，但對愛知道得最模糊的。年輕人就懂得講「我愛你」，但多少人把愛和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那屬肉欲的愛和真正升華高處的愛分別出來的，雖然愛中有欲，但欲不等於愛，這種的分法是上帝給我們的本能。上帝把上帝的仁義、聖潔給人，使人來判斷各樣的理智，判斷各樣的感情。
青年人，今天的世界是邪惡淫亂的世界，人心詭詐，充滿各種汙穢、罪惡的思想。聖經說人終日思想的盡都是惡，耶和華的心憂傷。希臘文的「基督徒」意謂小基督，有基督的樣子，但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人時是為著要表彰祂的榮美，但人所表現出來的卻是嫉妒、惡毒、貪婪、邪惡、汙穢、詭詐。
德國哲學家康德很誠實的說：「有兩件事令我愈想愈害怕，一是閃爍星空（stany heaven），一是裏面說話的良心（speaking conscience）。」
為何人裏面有良心在責備他呢？為何它指揮人應做這件事，不應做那件事呢？挪威有位神學家哈列斯比（Ole Hallesby，1879—1961）說：「當人違背良心做事時，人的良心采取三個步驟。第一步，當人未犯罪前，良心說不要做; 當人不聽時，第二步，它躲在一旁，任憑人去犯罪; 當人做完之後，第三步，它嚴厲地向你說，你有罪了。」你們可曾思想過，為何人會有這些呢？
聖經上說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心靈。」上帝將那燈放在我們裏面，為要我們過聖潔的生活。
今天多少青年人看道德的書，是在找知識，找犯罪的理由，使他們在犯罪時不受責備。今天若寫一本書說：「結婚前要守身聖潔」，絕對賣不出去，但若寫「結婚前可以亂來」，書就馬上售罄。當今天人離棄良心，過離開良心的生活時，德性已被人破壞。弗洛依德（Sigmund Freud，1856—1939）的心理學已侵犯了道德範圍，把一切解釋成人與物質、人與動物沒有分別，認為良心的功用已不是先天的，也不是神賦予的。這樣說來，今天世界正走在沒有道德，沒有教育的罪惡道路之中。但今天若有人對罪有敏銳的感覺，這個人是有福氣的，青年人千萬不要跟人走罪惡的道路，若是回到神的面前，過著你被造目的去生活，受聖靈的指揮，這樣你在年老時，會得到很大安慰。
當我小時候，以為神照著祂的形像和樣式造人的意思是說：上帝和人一樣，不過上帝大，而人小。其實不是的！上帝是個靈，靈的形像只有藉著靈才能明白。大家聽到貝多芬的音樂，裏面有力量、有奮鬥、掙紮、爭戰，就知道不是莫紮特的音樂，因為莫紮特的音樂是輕松、快樂的。上帝造人，是照著祂的形像造的，為要表彰祂的榮美。青年人，你們有沒有彰顯神的榮美？
3.人被造為要享受神的恩愛
上帝造人是要人享受祂的恩愛。舉一個例子，這支筆是我的，筆屬於我，我與這筆的關繫是——我屬於筆，筆屬於我。但這關繫中有一點不同，就是我喜歡我的筆，但我的筆不能喜歡我; 我愛、欣賞我的筆，但我的筆不能愛我、欣賞我。
這樣的關繫是不夠的，我們需要生命的交流，這種生命的交流是超過了物質的價值。許多青年人談戀愛前，有許多嗜好，但談戀愛時，什麼嗜好都不要了，最大的嗜好就是愛人。當你跟一位最愜意的朋友談話時，會發現世界上沒有一樣東西會攔阻你，除了那愛的交通。你的父母愛你，自從生你以後，你成為他們的盼望、計劃的中心，是他們生命的交流，從你那裏他們得到安慰。同樣，上帝造人，將人造成有容量的，這容量使人與上帝之間有交通，這是人的價值和被造的目的。
若人沒有發現第三樣的目的，他一定會變態，這變態不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是靈裏面的變態。我借用了這個新名詞，但為何要這樣說呢？人的變態有兩方面的因素：
第一方面，這是心理學告訴我們的——失去了身份。你問一個孩子：「你媽媽是誰？」他瞪著你。你又問，結果他說：「不要問！」奇怪，為何不要問呢？你又問：「孩子，你媽媽是誰，告訴我！」到了他不得不講時，他心裏痛苦，聲音淒涼地說：「我媽媽是個背離家庭，作妓女，沒有婦道的女人。」他說這話時需要同情，他失去了尊榮，他的心害羞，因他失去了他的身份。但當你問另一個小孩：「你父親是誰？」，他笑笑：「你問我父親嗎？」奇怪，這兩個孩子不一樣。你又問，結果他說：「你問我父親嗎？難道你不知道他是誰，真是儍瓜！」「你父親到底是誰？」「我父親是總統，真是有眼不識泰山，我父親姓什麼我不知，我父親名叫泰山！」他講這話時，因他是總統的兒子，他找到了一個身份。所以當一個人找不到家、社會地位、國際身份時，這個人即有了心理變態。
第二方面的因素，是因沒有交往。每一個人都有一張嘴，所以我們需要與好朋友交談心裏的痛苦。但我們不要隨便把自己的秘密告訴別人，因為人不可靠。也許你說：「不要緊，他是我最好的朋友。」這樣就錯了！
你也許不是他最好的朋友，而他是你第一好的朋友，但你可能只是他第二好的朋友，所以你將一切告訴他，他就得到了閑談的資料。若你真能找到知心朋友，你告訴他，他告訴你，在你們中間有一種個別的交通，這時你會發現，世界上不只你一人處在痛苦之中，於是這樣的交通使人不致心理變態。
上帝造人時，不是把人造在絕對的狀態之中，而是在相對的狀態中。在我們生命中需要一個他，而這個他的關繫更密切時，就變成了你。哲學家所討論的上帝是用「它」（It），用討論粉筆的方法來討論上帝，可以嗎？真正的信仰是超過理性的，卻不是沒有理性的。保羅知道自己犯罪時，說：「你是誰？」但他逼迫耶穌時，說逼迫「祂」。大衛在詩篇二十三篇說到「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽穀，也不怕遭害，因為禰與我同在。」從「祂」轉到「你」，這種宗教經驗，就像祈克果告訴我們，人生分三個階段：①美學階段，②倫理階段，③宗教階段。
人與神的關繫是不求證明，而求交通的; 不求理性的詮釋，而求生命的經歷，我們需要的是一個靈。當我們還是嬰孩時，心中的你是「媽媽」; 媽媽就是一切。到了初中、高中，那個你不再是媽媽，而是他的愛人，想到他，談到他; 到了戀愛階段，「他」就變成了「你」。到了老年，不幸有一人先死，他失去了「你」，便將一切寄望在他兒子身上說：「兒啊！我跟你。」但兒子說：「我要她，不要你。」因此就失去了你。
青年人！如果這個「你」是生命的需要時，則沒有一個「你」會滿足於你。除了主的同在，沒有一個「你」會使你滿足，因為上帝造人，是要人享受祂的恩愛，上帝造你為要你來到神面前。
但今天許多人不願意來到神面前，我們跪下禱告時，在禱告什麼？教堂裏什麼也沒有，到底是拜誰呢？我們乃是拜一位「永恒的你」，那「不改變的你」。你是我的上帝，亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也是我的上帝，不是藉理性的分析，也不是討論的結果，乃是藉生命的經歷。祈克果說：「上帝明明在這裏，你不去接受祂，反而去分析討論祂，豈不是給神一個大侮辱？」
4.人被造為要遵行神的旨意
神造人的目的，是要人遵行祂的旨意。換句話說，人被造是有計劃的，人被造，是有上帝的旨意在他中間。青年人，上帝對你有一個美好的旨意和計劃; 而撒但所做的工作就是從你身上將上帝的旨意撕碎，牠說：「你不必遵行神的旨意，沒有神，你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支離破碎。
請問那些心裏沒有神的人，你生活的目的是為什麼？如果不是耶穌的血洗淨我的罪、救贖我，我今天不會站在這裏。我從前接受唯物論、無神論、進化論的思想，我以自己決定自己的命運，如果不是耶穌基督的憐憫，我就像其他青年人一樣害人，但我在最危險時，祂拯救了我！
青年人，你的靈魂在哪裏？
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選自作者《靈魂的價值》
轉自博文建造幸福家庭