卢浮宫里的《汉谟拉比法典》（欧洲之旅十六）
5/25/2026
Louvre Museum原为王宫，现为世界最大的艺术博物馆之一。馆藏超过三万件艺术品。
它矗立在拿破仑广场中央，那由玻璃和金属构成的透明金字塔是与埃菲尔铁塔、凯旋门齐名的巴黎象征之一。
金字塔设计者是著名华裔美籍建筑大师I. M. Pei贝聿铭。他也是华盛顿国家美术馆东馆，和香港中国银行大厦设计者。 1983年，贝聿铭接受委托，为卢浮宫设计新入口，以满足数以百万计的游客涌入量，该项目启动于法国总统密特朗的Grand Louvre（大卢浮宫计划）。经过多年设计，1989年正式落成。
金字塔下面是宽阔的地下接待大厅。从这里可以前往：
德农馆（Denon Wing）
——《蒙娜丽莎》所在地；黎塞留馆（Richelieu Wing）
——拿破仑三世宫殿；敘利馆（Sully Wing）
——古埃及和《汉谟拉比法典》石碑。
金字塔顶部自然采光，使地下空间明亮开阔。许多巴黎人认为夜晚的卢浮宫金字塔比白天更美。灯光照射下，透明结构仿佛一颗巨大的钻石，倒映在喷泉水面上。
在卢浮宫的众多珍贵艺术品中，最突出的是《汉谟拉比法典石碑》(Stele of the Code of Hammurabi），它代表着人类文明、法律和国家治理的开端。有史学家甚至称它为：“人类法治文明的里程碑”。
石碑属于古巴比伦国王汉谟拉比（Hammurabi），他统治巴比伦的时间约为公元前1792—1750年。在他的统治下，巴比伦统一了两河流域的大部分地区。为了建立稳定的社会秩序，他将各种法律条文整理起来，刻在石碑上。
石碑高约2.25米由黑色玄武岩（或闪长岩）雕成。整体呈圆柱状，上端略呈半圆。距今已有约3800年。
顶部的浮雕最有意义
石碑顶部刻着一幅著名浮雕。左边站立的是汉谟拉比，右边坐在宝座上的是沙玛什（Shamash）巴比伦太阳神，同时也是公义之神，审判之神。 神正把象征王权和司法权的权杖交给国王。
这幅图表达一个重要观念：法律并非来自人的任意决定，而是具有神圣权威。这种思想后来在古代近东世界非常普遍。
汉谟拉比法典比与摩西律法早了四百多年，两者之间又存在许多相似之处，摩西律法是否借用了巴比伦的《汉谟拉比法典》？
可以把两者对比一下：
《汉谟拉比法典》是什么？它是巴比伦王统治巴比伦（约公元前1792—1750年）期间颁布的法典（Code of Hammurabi）共有282条法律，被刻在一块两米多高的玄武岩石柱上。
法典涉及：
婚姻家庭
奴隶制度
财产继承
借贷契约
伤害赔偿
商业贸易
刑事犯罪
法典和圣经有许多相似之处，因为以色列人并非生活在真空之中。亚伯拉罕来自迦勒底的吾珥；摩西时代的以色列也属于古代近东世界。因此相似并不奇怪。正如今天世界各国都有禁止杀人,禁止偷窃,婚姻制度一样。
最明显的相似是以眼还眼。
《汉谟拉比法典》196条：若一人毁坏贵族之眼，则毁其眼。
圣经 《出埃及记》21:24 以眼还眼，以牙还牙。
这被称为：Lex Talionis（同态复仇原则），目的不是鼓励报复，而是限制报复，不可过度。例如：打掉一颗牙，不能杀死对方全家。在古代，这其实是文明的进步。
但两者有重大不同：
一，人的价值不同
《汉谟拉比法典》按阶级判刑，社会分三等：贵族（awilu），平民（mushkenu），奴隶（wardu）。同样的罪，处罚不同。例如：打瞎贵族的眼，以眼还眼。打瞎平民的眼，赔钱。打伤奴隶，赔给主人。因此：人的价值是不平等的。
圣经则强调人人在神面前平等。
利未记24:22 不管是寄居的，是本地人，同归一例。出埃及记21章 奴隶受伤，甚至可以因此获得自由。这是古代社会中非常罕见的规定。
二，法律的目的不同
《汉谟拉比法典》的出发点是维持王国稳定。序言中，汉谟拉比说：太阳神沙玛什授予自己权柄。因此，法律来自国王。
摩西律法前提：“我是耶和华你的神。” 法律来源于神与百姓所立的约。所以，圣经中的律法不仅是法律，更是Covenant（盟约）。重点是人与神的关系。
三，圣经更重视穷人和弱者
《汉谟拉比法典》：主要保护财产，经济秩序。
而摩西律法特别强调孤儿，寡妇，穷人，寄居者。例如：利未记19章,不可割尽田角，要留给穷人拾取。申命记24章不可欺压寄居者。
这种关怀在古代法律中极为另类和突出。
四，对奴隶制度的态度不同
《汉谟拉比法典》：奴隶是财产。打死别人奴隶，赔一名奴隶即可。
摩西律法 虽然没有废除奴隶制度，但加入大量限制：
第七年释放希伯来奴隶；
安息日奴隶也要休息；
奴隶被主人打伤可得自由；
不得归还逃跑奴隶。
这些规定逐渐削弱奴隶制度。
五，圣经增加了大量宗教伦理
《汉谟拉比法典》没有：
十诫
爱神
爱邻舍
安息日
圣洁
敬拜
而圣经把伦理建立在：“因为我是圣洁的，所以你们也要圣洁。”（利未记19:2）
因此，圣经的法律不仅是司法体系，更是一种属灵生活方式。
六，文学形式上的相似
两者都采用Casuistic Law（案例法）「若……则……」例如：汉谟拉比法典 若人挖坏他人田地……则……
出埃及记21—23章 若牛触死人……则…
说明它们属于同一个古代近东法律传统。
七，圣经有时像是在“纠正”古代法律
许多学者（如John H. Walton、Christopher J. H. Wright）认为：摩西律法并不是简单复制，而是对古代社会制度进行神学更新。
例如：《汉谟拉比法典》强调：国王维护秩序。
而《申命记》强调：耶和华才是真正的王。
《汉谟拉比法典》重视阶级。
而圣经强调：因为你们在埃及也作过寄居的。因此要怜悯弱者。
《汉谟拉比法典》保护财产。
圣经进一步保护：人。
八，两者最大的差异：恩典
《汉谟拉比法典》是一部法律。
摩西律法虽然也是法律，却建立在救赎之后。
《出埃及记》20章十诫之前，神首先说：”我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”先有：救赎,后有：顺服
这是圣经与古代法典最大的不同。
从基督教神学角度看，摩西律法本身也不是终点。到了新约，Jesus Christ将律法提升到更深层次：
不只是不可杀人，还不可恨弟兄；
不只是不可奸淫，还不可心里贪恋；
不只是「以眼还眼」，而是 “爱你们的仇敌。”（马太福音5章）
因此，从历史发展的角度看，可以形成这样一条线：
《汉谟拉比法典》 → 摩西律法 → 基督的教导
这是一条从秩序 → 圣洁 → 爱的发展轨迹。
