＜诗50: 1-23＞

发表时间：2026-05-21 08:38

【诗50: 1-23】【（亚萨的诗。）大能者神——耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处……。】诗篇第五十篇是“亚萨的诗”，诗篇中有十二篇亚萨的诗，“亚萨”是利未诗班的首领，在历代志上16章记载着大卫曾派亚萨在约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神。但本诗篇不是祈祷诗、赞美诗，而是强烈警告以色列百姓，因为他们敬拜神只重视献祭仪式，遵守律法的仪文，一切的事奉都是外表的，不是出自感恩的心，他们以为献祭的礼仪就可以满足神了，但那不是神所要的。因此本诗篇不论是对当时的以色列百姓或是今日的信徒都是很重要的警诫。诗人还斥责恶人偷盗丶奸淫丶说谎丶毁谤…，最后他警告百姓不可忘记神，免至行恶而遭受撕裂，并应许所有走在顺服之道路上的人，必蒙祂的救恩。诗人首先讲到：【大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。】“大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了”。这里诗人以神的三重名字：“大能者”、“神”和“耶和华”，表达了神这样的招呼是可畏而神圣的。“大能者神”，代表着至高无上的威严与力量。“从日出之地到日落之处”，这是强调神在宇宙中绝对的权柄，祂从东到西，将地上每一个人都召到祂跟前。“神已经发光”，表示祂已光照人心中的罪恶。对罪恶的人，神“决不闭口”。“有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮”，这是神施行审判时常出现的景象，祂的到来伴随着烈火与暴风。

【祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉】“祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”。诗人在此说到，神在审判万民之前，首先要“审判祂的民”。“招聚我的圣民”，就是招聚以色列民，因他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约（出24:4-8）。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为【在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。】（摩3:2）“诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的”。这是强调天地共证神的审判是绝对公正的。【我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。】“我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！”神呼吁百姓快快地来听祂的话，因为神要“劝诫”他们。这里的“劝诫”，意思是“指证”，神要“指正”自己的选民，表明他们没有很好地履行契约中的义务，以致严重触犯了神。“我是神，是你的神！”神就是要祂的子民把神当作他们的神。“我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前”。百姓虽然在当献的祭物没有亏欠，但在他们的心思上却偏离了立约的实际。而神“不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊”，这是“因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我”。这就是说所有的动物都属于神，因此神所要的不是祭物，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠。

【我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。】“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的”。神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习感谢、顺服和敬拜神。因此神说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”所以神要的不是外表的祭物，因献祭用的牛羊百兽，飞鸟牲畜，都是神的。而神要的就是“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我”。神真正向人所要的是“以感谢为祭献与神”，认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“要向至高者还你的愿”，一个真正懂得感恩的人，就会有还愿的行动。神就赐下一个应许：“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”。【但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。】“但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”这些“恶人”并非不信神，而是表面上敬虔，在实际生活中却“恨恶管教”、将神的言语“丢在背后”的人。当时的百姓就是这样，所以神将他们称作“恶人”，并以极其严厉的语气质问他们：“你有什么权利背诵我的诫命？你是谁，竟谈论我的约？”这是指责背约的恶人，他们没有权利背诵神的诫命，谈论神的约。

【你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。】“你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言”。这些恶人熟悉诫命，却又违背诫命，所以神毫不留情地指出他们的罪：“你遇见盗贼就跟他作朋友”，是违反了第八诫“不可偷盗”；“你跟淫乱的人同伙”，是违反了第七诫“不可奸淫”；“你口任说恶言；你舌编造诡诈”，是违反了第九诫“不可作假见证陷害人”。“你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子”。“兄弟”可包括亲属。“亲母的儿子”，即嫡亲的兄弟。当时的百姓一边在大会中表现得无比敬虔，但是出了殿堂的大门就偷盗、奸淫、毁谤。为了促使这些人醒悟，神警告他们：“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前”。这里所说的“责备”，含有审判和刑罚的意思。【你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。】“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救”。以色列人以错误的方式献祭，实质上就是因为他们“忘记”了神，对这些选民，神提醒他们：“要思想这事”，倘若他们继续如此行，就会被神“撕碎”，并且“无人搭救”。最后神指出何为真正的献祭，“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”。神就是要他们“以感谢献上为祭”，以“感谢”为祭，是让神得“荣耀”。“按正路而行”，是提醒选民不要一边献祭一边作恶。为了激励百姓严格按着上述要求去行，神又赐下一个无比宝贵的应许：“我必使他得着我的救恩”。真正的献祭，就使神得“荣耀”，使自己得“救恩”。为此，愿我们今天都“要以感谢为祭献与神”，要“按正路而行”，这样我们便是荣耀神，也能得到神的救恩！阿们！