山人谈古论今之六：老子的《道德经》
山人谈古论今之六：老子的《道德经》
山人四十年前从外地调动工作到成都。到成都后，没事时就逛逛书店。看到老子的《道德经》，想都没想就买了一本。拿回家一看前面几个字：“道可道、非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”山人脑壳一下大了好几圈：这都是说的什么跟什么啊？咋我这也算一个有一点文化的人一个字都看不懂呢？
随后山人把这《道德经》打入冷宫。觉得还是看《射雕英雄传》过瘾。
在以后几十年岁月中，山人虽然偶尔也翻翻《道德经》但对其中深意还是知之渺然。
孔子云：三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺，七十随心所欲。
现在山人也年近七十了。再回头看老子的《道德经》，开始有所感悟。但离吃透这《道德经》至少还有十万八千里！
据说能吃透《道德经》者，人人都能得道成仙！香港人拍的《八仙过海》中有一人就是天天看《道德经》成了神仙。山人一凡夫俗子，就算看一万遍《道德经》也成不了仙。所以，这《道德经》山人永远都不敢说能够完全读懂它。
虽然山人搞不懂《道德经》，成不了仙，但也从中悟出不少的道理来。
自古以来，注解《道德经》者众。著名的有王弼、苏辙（苏轼弟弟）等人。其实你就是细看王、苏等人的注解，也不一定能看懂。倒不如看《道德经》原文，自己控空心思理解下，或许更正确些吧？
下面山人就根据自己的理解，结合古人注释，来解读一下《道德经》中的几个段落。（山人悟性低，如有高人，欢迎斧正。
先看老子的《道德经》中如何解释这“道”字。
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
山人解读：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，独立长存，永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以把它叫做“道”，也可以叫做“大”、 “逝”、“远”、“反。”它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。而人来源于地，地来源于天，天来源于“道”，道来源于自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中的这“法”一字当取“来源”之意。
第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
山人解读：因为有“道”才有天地之混沌初开的“一”。混沌初开的“一”清升浊降成二：天、地。天地间产生了生命，即“二生三”。生命演化为植物、动物等万物（三生万物）。所有生命都负阴抱阳，阴阳交配为“和”。人之所恶：阴阳不配，“孤、寡、不谷”。但大王动辄“称孤道寡”我劝他们不要这样做，以违天和。
第三十九章：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
山人解读：能悟透“道”的人就懂得：天得“道”而清明；地得到“道”而宁静；神（人）得“道”而英灵；河谷得到“道”而充盈；万物得到“道”而生长；侯王得到“道”而成为天下的首领。反之、天不得清明要崩裂；地不得安宁要震溃；人不能保持灵性要灭绝；河谷不能保持流水要干涸；万物不能保持生长要消灭；侯王不能保天下江山要倾覆。所君王要以民众为根本，贵族要以下民为基础，侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，就应该懂得这样如“晶莹宝玉”，“珞珞山石”的道理。
《道德经》中也谈做人道理：
第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善⑦。夫唯不争，故无尤。
山人解读：最善的人做事如水一样滋润万物而不争。为人、说话、处世、施政都做得圆满。因善良不与人争，就没有烦恼与忧愁。唯“处众人之所恶，故几于道。”不好理解。也不认可古人王弼、苏辙的解读。
第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。
山人解读：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有能力，能战胜自己并克制自己的弱点才算强大。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不失人的本性者能长久。人死后，人们还能记住这个人，及他做的好事，这就算长寿了。
第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
山人解读：人的智商与理解能力不一。分上、中、下三等人。上士听了“道”的理论，努力去实行；中士听了“道”的理论，将信将疑；下士听了“道”的理论，哈哈大笑。不被下士嘲笑，那就不是高深的“道”了。所以光明大“道”普通人看不清。向前的“道路”平凡人以为是向后倒退。遇到不同的“道理”凡夫俗子分不清哪是正“道”。不同的“德”如“上德”、“广德”、“建德”也是芸芸众生们理解不了的。最方正的东西，没人能看清楚其棱角；最大的声响，反而听不到声息；最大的形象，反而没有形状。真正的“道”幽隐无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
第六十八章：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
山人解读：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武，不轻易发怒，保持头脑清醒。善于胜对手的人，不与对手正面冲突。用计胜之。善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
《道德经》中谈得更多的是君王的治国之道。
第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，为无为，則无不治矣”。
山人解读：不让民众争着出名，不让民众买不起普通货物成盗。民众没有其它欲望心就不乱。所以圣人想天下太平，就要让民众清心寡欲，没有志向，无知无欲。民众无为，则天下大治。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中⑥。
山人解读：天地不仁时，降灾祸害所有生灵，君王不仁，盘剥压榨百姓。天地之间犹如风箱，万物夹在其中。多想办法多做事，灾难就多。不如什么都不做，静观其变吧。
第十七章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
古人对本章的解读是最好的：“最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说‘我们本来就是这样的’。”山人就不复多言了。
第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
山人解读：当“道”被废弃了，才有人出来提倡仁义；聪明智巧的普通人出现了，伪诈才盛行一时；家庭内部出现了纠纷，才能显示儿女的孝敬与父母的仁慈；国家陷于混乱，君王才能分辨出忠臣和奸臣。
第三十七章：道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
山人解读：“道”是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则施政，民众就会自我化育、自然发发展。如果人产生贪念，君王就要用“道”来教化使其朴素。使其没有欲望，安静下来。镇住它。天下便自然而然达到稳定、安宁。
第四十九章：圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
山人解读：圣人、君王应没有私心，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。老子主张对不善良的人与不诚信的人进行教化“回到婴孩般纯朴的状态”，而不是进行惩戒。这在现代社会肯定行不能的。
第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
山人解读：以正道治国，以奇计用兵。以无为而治去管理国家。我为什么要这么说？因天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民因不满拿起武器，国家就越陷于混乱；人们懂得的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。说到底：还是要愚民，让民众没有欲望天下就太平。
第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
山人解读：老子的治国理念始终都是无为而治，让民众愚蠢淳朴。其“祸富相倚”很有哲理。正邪、善恶都会转换，不会一成不变。而有道德的君王方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
第六十章：治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
山人解读：治国是很简单的是，如同烹小鱼一样。只要“道”的理念立于天地间，鬼、神都不用惧怕，君王也不会伤害民众。民众就能受到“德”的恩泽。
第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
山人解读：江海所以能够成为百川河流所汇注的地方，乃是由于它处在低下的地方，所以能够成为百川之王。圣人要领导人民，必须对人民表示谦恭卑下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的君王虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都拥戴他。君王不与自己的人民争，天下就没有人敢与君王争天下。
第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
山人解读：人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？指定刽子手去执行杀人的任务，就如同代替高明的木匠去砍木头。砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
山人解读：人民遭受饥荒，是因统治者吞吃赋税太多。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁杂、想有所作为。人民之所以轻生冒死，是由于统治者把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有统治者不去追求生活享受，就比追求享受的高明贤德。
……。
老子的《道德经》共有八十一章五千多字。限于篇幅和精力，山人就不一一解读了。
山人对《道德经》的解读部分参阅古人对《道德经》解读，部分参阅今人对《道德经》的翻译，更主要的是山人自己对《道德经》逐字逐句的思考后的结论。
山人在没有仔细思考《道德经》前，对老子这人很是崇拜。但仔细阅读并思考《道德经》后，山人对老子这个人反而不怎么看重：他并不是山人之前崇拜的大思想家或大哲人。
老子的《道德经》多数内容都是说的治国安民。但其治国之术不外三点：使民愚蠢。无为而治。君王有德。
不知道古代的人为什么要把《道德经》当成修仙得道之经典加以吹捧？