《李天骥对章殿卿师从王芗斋的见证》——驳童旭东对章殿卿身份及其武艺来源的片面剪裁
童旭东通过章殿卿在1929年杭州擂台赛上的登记信息，试图全盘否定其与王芗斋的师徒关系，并将其武艺跨越式进步归功于李景林一人。这种叙事不仅无视了民国武术界“转益多师”的常态，更混淆了官方背景（推荐人）与艺术传承（师承）的区别。
今天，我的文章将提供李天骥对章殿卿师承关系的亲身见证！列位看官，且听我慢慢细细道来。
最近，还有一个作者曾出版了一本书，叫做《近代中华武术擂台史》。就是我以前多次批判过的那本烂书的作者，他还有一个视频号和微信号，并且多次发帖、发视频跟我叫板，我在《李见宇师傅谈意拳》系列文章中已经不点名对他给予了客气地指正，指出他不是在搞学术考证，他对史料的解释完全是错误的。（比如，他把那个《浙江国术游艺大会会刊》里面记载的所有自称是“意拳门”的人都以为是王芗斋的“意拳”及其弟子，而实际上该会刊记载那个“意拳门”是“形意拳”的简称。）没想到他却怀恨在心，继续对我流氓辱骂。现在他又在提出所谓新的解释和证据，见截图：
这次他的理由是：那个《浙江国术游艺大会会刊》里面记载了章殿卿是河北保定人，于是他说“王香斋，保定武术家。并非王向斋、王宇僧”。可是，他不但无法提供“王香斋，保定武术家”的文献记录和存在证据，只是宣称一下就完事了！这不是学术考证！还是我以前对他批判的“锯箭法”。你告诉大家：那个《游艺会刊》哪里记载了“王香斋，保定武术家”这样一句话？无知和误解绝不是你撒野的理由。《浙江国术游艺大会会刊》里面记载的是：章殿卿是保定人，从来就没说王香斋、王芗斋、王宇僧这三个名字里任何一个名字使用者是保定人。所以这都是他个人望文生义。如此简单的问题都制造混乱、如此脑残还出来发言、还一天到晚说别人是“拳混子”，你算什么个玩意儿？
一、“推荐人”不等同于“艺术宗源”：戳破身份登记的幻象。
童大白活蛋以《浙江国术游艺大会会刊》中章殿卿登记的“翻子拳、摔跤及形意拳”及保送人是李景林为由，断言章殿卿代表的是李景林的武当门，与王芗斋无关。其发言见截图：
这种看法对民国国术馆运作逻辑极度无知。李景林当时贵为大会筹备主任、评判委员长，他保送章殿卿是基于章殿卿作为其“准女婿”及中央国术馆学生的行政身份。在当时的官场与武林语境下，登记“推荐人”往往是为了彰显后台与背景，而非声明学术源流。章殿卿自幼习翻子拳、摔跤和形意拳，这是他的“艺初”。在擂台赛登记表中，选手倾向于填写自己最擅长的实战技术分类。王芗斋当时的意拳（大成拳雏形）尚未获得社会普遍的门派承认，章殿卿登记自己熟悉的旧称，完全符合那个时代“新术旧称”的习惯。
二、章殿卿武艺大进的“时间线”悖论：李景林的武术能速成吗？
童大白活蛋称章殿卿在1928年国考中成绩平平，进入国术馆拜李景林后，仅一年时间便在1929年杭州擂台赛获得季军，进而他认为这是李景林的功劳。而李景林的招牌是“武当剑”和精深的内家功法。众所周知，这种高级技艺极重积累，绝非一年的突击训练所能产生质变。恰恰是在这一时期，王芗斋受邀在上海、南京一带活动，并与李景林、张之江等人关系密切。章殿卿作为活跃的武坛新秀，长期追随自己少年时期的恩师王芗斋创始的那种强调“整体力”与“发力”的新型训练体系。章殿卿在擂台上表现出的身体素质飞跃，从技术层面讲，更符合意拳早期“功法简洁、爆发力强”的速成特点，而非李景林体系的长期磨练。
三、派系偏见掩盖了“李-王合流”的史实。
童大白活蛋为了打压王芗斋的影响力，刻意制造了李景林与王芗斋之间的“二选一”对立。关于李、王之交，根据史料记载，李景林对王芗斋的技艺评价极高，两人曾多次切磋交流。章殿卿作为李景林的准女婿，根据记载：他从十二岁开始就拜师王芗斋，这是历史事实。童大白活蛋在文中详列孙禄堂弟子曹晏海等人给章殿卿“放水”的细节，本意是想贬低章殿卿的实战含金量，却无意中证明了章殿卿在当时“核心社交圈”的特殊地位。结果“放水”说成了双刃剑。章殿卿是多个门派共同关注、共同提携的焦点，而非童旭东笔下那个用来攻击意拳的工具。
四、对“谎言专业户童旭东”指责的回击：谁在剪裁史料？
童大白活蛋指责他人制造谎言，自己却在玩弄另一种逻辑：即选择性失明。童大白活蛋对此类口碑资料一概视而不见，唯独推崇对他论点有利的所谓“刘子明、周剑南”的叙述。其实，假如章殿卿在1928年真的曾武考成绩不及格（此说又是童旭东的孤证），恰恰证明了传统旧式武艺（翻子拳、摔跤和形意拳）在面对实战时的局限，而他在接触王芗斋、李景林之后的飞跃，正是他吸纳了现代内家拳（意拳/武当剑）改革成果的明证。
章殿卿是一个转型期的武术家，他的基因里有河北保定的翻子拳、摔跤与形意拳，他的名份上有李景林的推荐与关照，而他的灵魂里则有着王芗斋拳理的洗礼。童旭东的文章，试图将一个鲜活、融合、求索的武者，强行塞进“门派派系”的抽屉里，为了贬低一家（王芗斋）而神化另一家（李景林）。这种“非此即彼”的史学观，是民国武林研究的最大障碍。章殿卿代表的不是某一个门派，而是那个时代各派精英共同探索出的、一种面向实战的国术新貌。
接着谈童旭东对章殿卿武功进境与师承关系的片面叙事问题。
针对童旭东《再谈谁使章殿卿的武功大进》一文，在逻辑中存在的“行政思维大于艺术规律”、孤证材料剪裁史实”以及“刻意回避王芗斋真实影响力”的谬误。童大白活蛋再次抛出《浙江国术游艺大会汇刊》作为其唯一的论据，试图通过贬低章殿卿的比赛含金量，来抹除王芗斋在其武功大进中的核心作用。童大白活蛋最显著的矛盾在于其论点的摇摆：一方面，童大白活蛋宣称章殿卿由于得到李景林的亲自传授，“武艺大进”，从而解释了章从1928年国考不及格到1929年杭州擂台赛第三名的飞跃。另一方面，为了消解王芗斋的影响力，童大白活蛋又详列曹晏海等人的“让赛”细节，指责章的成绩“水分很大”，全靠李景林的权势。如果章殿卿的进步全靠“放水”，那么童大白活蛋所谓的“李景林使之武艺大进”便成了伪命题——一个全靠走后门的准女婿，其武艺到底进没进步？童大白活蛋为了打压王芗斋，不惜把李景林也塑造成一个靠行政影响力干扰公平竞赛的“黑哨幕后”，这种杀敌八百自损一千的论证，实在荒唐。童大白活蛋以王芗斋1929年11月才南下为由，断定在此之前章、王二人无交集。这完全无视了章、王二人师徒关系的历史。最讽刺的是组委会的“实证”，童大白活蛋在结尾处亲口承认，当时浙江国术游艺大会组委会为了宣传章殿卿，“刻意宣传章殿卿十二岁时曾从学过……王香斋（芗斋）”。如果章殿卿与王芗斋毫无瓜葛，当时的组委会（其核心成员均是李景林的亲信）为什么要编造一个远在天津、且当时尚未大红大紫的王芗斋作为章的老师？逻辑常识告诉我们：组委会只会利用真实的背景来增加宣传的可信度。唯一的解释是，章殿卿与王芗斋的师徒名分是圈内公认的事实。
1931年10月23日的一份刚登陆上海的小报《上海诚报》上有一张浅黄色的插页广告。该广告全文如下：“《国术名家王向斋先生在沪开山收徒》：国术名家王向斋先生、向在北平声名卓著、为国术界有数之人才、兹应上海牛庄路一号意拳社学生之聘、廿三日正午时分正式开山收徒。首期入室弟子为章殿卿、赵道新、尤彭熙、欧阳敏。该拳社自开业以来颇受该社社员之欢迎。地点：上海牛庄路一号。”我在以往的文章中专门谈过这个问题，现在再次引用如下：
而且，章殿卿在《浙江游艺大会会刊》上特别登记了自己的翻子拳、摔跤和形意拳学习历史，并明确说明“十二岁拜师王香斋”。在如此重大的事实上，童旭东的文章却刻意隐瞒了这一关键点。作为一个武术史研究者，这不仅是史德问题，更是恶意隐瞒。
关于“王芗斋”名字的写法，当时文献中出现了“王芗斋”、“王宇僧”、“王向斋”或“王香斋”。拳混子们抓住《浙江游艺大会会刊》中写成“香山”的“香”字，便试图攻击我的论文用了“谐音梗”，称此“王香斋”非彼“王芗斋”。这完全无视了史料录入人员出现错误的常识。当年的接待人员是浙江人，听着保定口音的章殿卿介绍师门，将“芗”误记为“香”或“献”非常正常。我翻阅了整本《浙江游艺大会会刊》，发现类似重大登记错误达80多处。有些拳混子说根据《浙江游艺大会会刊》记载：“章殿卿十二岁投名师王香斋”，他师傅不是出席大会的那个“王宇僧”，言外之意是当时“王宇僧”还不叫“王香（向）斋”呢。拳混子们完全忘记了当时“王宇僧”的“向斋”之名——这个名字仅凭口述和闻听，经常被人误写成“香斋”甚至“献斋”，尽人皆知的错误不可避免——更不知道“王香斋”这个名字的出现，就是大会工作人员登记时的失误，就以为自己只要拿到手“章殿卿十二岁投名师王香斋”这句话就证明章殿卿的师傅不是意拳门的那个“王向斋”就够了，至于“王香斋”和“王向斋”是否为同一个人，他根本不想去问。根据他那点学术水准，他也根本搞不懂！他目的就是用完锯箭法，然后就公开宣布“意拳门一些混子除了胡编历史，还用上了谐音梗”了。三个名字同时出现在1929年，见如下：
最重要的乃在于《浙江游艺大会会刊》记载：“章殿卿十二岁投名师王香斋”，这个王香斋是武术“名师”！！！除了我们意拳祖师，还有谁在整个河北和天津一带称得起是武术“名师王香斋”呢？！
最近，我在童旭东撰写的《评“王芗斋生平及大事记”》网址：http://www.sunlutang.com/?p=564
一文中，发现了重要的见证！即：童旭东公布了一段1995年访问李天骥时的材料。我认为最有价值的是李天骥说：王芗斋和孙禄堂之间的“ 这个矛盾的公开是在1929年11月的浙省国术游艺大会期间。……而与王同来的有李文亭、李子扬、章殿青和赵道新。”请注意这里的“而与王同来的有李文亭、李子扬、章殿卿和赵道新。”章殿卿居然和李文亭、李子扬和赵道新三人同来！而这三个人恰恰都是王芗斋的弟子！
——原来当时开会期间，经常出现随意比武现象，老师傅和名师为了防止被年轻拳手群殴的现象，到场的宗师和著名拳师都随时和自己的与会弟子们在一起！如今，李天骥亲自见证了“而与王（芗斋）同来的有李文亭、李子扬、章殿卿和赵道新”，正是当时这四个人作为王芗斋的弟子随时保护自己的恩师、随时可以代师比武的象征！我很感谢童大白活蛋对李天骥的采访，意外地给我提供了章殿卿是王芗斋弟子的佐证！事到如今，最可笑的是：童旭东在《民国时期孙氏门人与国术国考及全国擂台赛》一文中居然声称：“在浙江国术游艺大会结束后拜入孙禄堂先生门下的有：王子庆、朱国禄、章殿卿等。”该文见网址：http://www.sunlutang.com/?p=1036
我想：童旭东谎言制造太多了，以至于他自己都彻底忘记了在此文中他还编造了“章殿卿拜师孙禄堂”这样一个段子。究竟谁在制造武林谎言？童旭东通过“剪裁史料+行政化解读+动机揣测”，试图构建一个“王芗斋无关论”。然而：1929年《浙江游艺大会会刊》白纸黑字写着王芗斋是章殿卿的师承之一。李天骥的亲自见证也提供了可信的作证！再加上《上海诚报》的插页广告——凡此种种，都证明了我师爷王芗斋对我师傅李见宇说“章殿卿是开山大弟子”是真实可信的历史。1931年10月中旬，他得知恩师在上海创建意拳门，竟不顾自己在李景林部队从军，特意请假南下上海补办拜师手续。王芗斋非常感动。
此文是我的专著《王芗斋和孙禄堂恩怨录》第十篇。