＜伯34: 1-37＞

发表时间：2026-03-29 14:17

【伯34: 1-37】【以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说……。】在约伯记第三十四章中记载了，以利户四篇讲论的第二篇，他一方面抓住约伯对神的抱怨加以驳斥，另一方面他极力地为神的公平答辩：神治理全地绝对公平，绝无偏私，神对受造者拥有绝对主权，可随己意行事，神的全知和全能，使祂行事公正合理；以利户又因约伯用许多言语轻慢神，他愿约伯被试验到底。本章首先说到：【以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。】“以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说”。以利户呼吁当时在场所有的听众要留心听他说，他称呼这些人是“智慧人”、“有知识的人”，这表明听众里面包括约伯和他的三个朋友。“要留心听我说”，因以利户觉得自己说的话很有智慧。“因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物”，是引用约伯说过的话（12:11），是指人要有属灵的辨别力。“我们当选择何为是，彼此知道何为善”。以利户将智慧人与他自己归在一类，意思是让我们一起选择公正，一同知道何为善。

【约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以神为乐，总是无益。】“约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治”。以利户在这里引用约伯所说的话，但并非直接引用，也不是约伯所说。约伯曾说：“我虽有义”（9:15），这并不是说自己绝对公义，乃是他相信临到他的灾难并不是因为他的罪恶所带来的结果。约伯曾说：“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦”（27:2）。以利户说约伯曾抱怨神把他当成说谎的人，但约伯并没有这样指责过神。约伯从未直接否认过神的公义，只是因难以理解的现实苦衷而曾对神的公义表示过怀疑(21:7)。而在以利户的眼里，视约伯这些言词为一种抱怨和悖逆。“谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？”以利户把约伯描绘成一个“喝讥诮”的人，这是指约伯言论充满了讥诮。“他与作孽的结伴，和恶人同行”，这是指斥约伯，他说的话和恶人说的话一样。“他说：人以神为乐，总是无益”。意思是当一个人试图取悦神时，他是没有任何好处的，约伯并没有这样说过，但他引用恶人所说的“我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？”（21:15）以利户虽然留心听约伯和三个朋友的话，但他专门选取约伯所说含有抱怨意味的叹息而进行论断，可谓认之偏差。以利户强调神的权能及公正，却忽略了神的恩典和慈爱。他未能体会，在苦难等候中的约伯是多么需要向神倾吐他内心深处的苦情。

【所以，你们明理的人要听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽。祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。谁派祂治理地，安定全世界呢？祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。】“所以，你们明理的人要听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽”。以利户称呼约伯和他的朋友为 “明理的人”，再次呼吁他们听他的话，他说：“神断不至行恶；全能者断不至作孽”。“作孽”是指不公义、没有公理，但以利户斩钉截铁地宣告神是公义的。神既是公义的，绝不会做错事，更会不做恶事，做不合理的事，这也是以利户回应约伯的抱怨。以利户又指出“祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平”。神 “必按人所作的报应人”，这正是约伯的三个朋友一直所坚持的观点。以利户还问：“谁派祂治理地，安定全世界呢？”神是创造者，不需要别人给祂授权，因此神不会偏离公平。以利户继续说：”祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土”。神若“专心为己”，就不必在堕落的人身上浪费时间，只要“将灵和气收归自己”，世界上所有拒绝神的人就立刻消亡，但神却没有这样做。神是所有生命的创造者和赋予者，我们的灵和生命来自于祂，我们的每一次呼吸都完全依赖于祂。

【你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。】“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音”。以利户在此要约伯留心听他的话。“难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？”以利户向约伯提出了一个已经包含着答案的问题，神绝对不会是恨恶公平的，否则祂不可能持续长久掌权、管理宇宙。而自然界的规律稳定有序，证明神是“有公义的、有大能的”。“祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造”。“你是鄙陋的”，意思是“你是无足轻重的”。以利户论证神“不徇情面”，祂是一位公平的神，因此神不会根据社会地位或贫富贵贱来区别人，因为他们都是神手所造的。“在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手”。这是说所有的人都会按照各自的行为受到神的审判，此审判也会在瞬间临到。以利户的话是真实的，也令人警醒，当神允许死亡降临时，它就会夺去人的生命，而不管他们在世上的处境如何。因此对我们来说，无论死亡何时到来，但为我们的死亡做好准备是多么的重要。

【神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从祂，也不留心祂的道，甚至使贫穷人的哀声达到祂那里；祂也听了困苦人的哀声。祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无论待一国或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。】“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身”。这“阴翳”是指“阴暗”。神既然“注目观看人的道路，看明人的脚步”，就不可能不了解真相，没有事情能逃过神的眼睛，每一个人都无法逃脱祂的注目，没有任何恶人能行恶而不被察觉，因此“没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身”，因祂看到并知道一切。“神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们”。以利户对神审判的主权认识深刻，神的审判方法超越了人的想象，“祂用难测之法打破有能力的人”，因祂是一位全知的神。在神无限的智慧中，祂可以立即作出判决，神也能够粉碎强大的人，用其他的人取代他们。“祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从祂，也不留心祂的道，甚至使贫穷人的哀声达到祂那里；祂也听了困苦人的哀声”。以利户论到神之所以强有力地审判恶人，是为了使旁人意识到，若人违背神的诫命而多行不义，只能遭到神忿怒的审判，这也是向世人宣告神的公义，教训世人只有神是唯一的审判者。“祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无论待一国或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓”。“祂使人安静”，原文应该是“祂安静”而非“祂使人安静。即使神是“安静”的，但祂仍没有失去对“一国”或“一人”的控制。“谁能扰乱呢？”意思就是“谁敢定罪呢？”就算神掩面不看，仍知道一切事，神最终的惩罚将落在邪恶的暴君身上，“使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓”。

【有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。】“有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？”以利户没有认定约伯是因为犯罪而受苦，而是劝告他不要因为受苦而犯罪，所以他就呼吁约伯要承认他在苦难中抱怨神的罪，因为这是怀疑神的公义，认为神任意的对待他。“祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？”意思是神在人身上的工作，并不是根据人的自我感觉。“选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧”。以利户认为约伯“说话没有知识，言语中毫无智慧”，因为约伯说了抱怨的话，还要与神辩白。以利户认为面对苦难的正确态度是对神说：“我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作”，而不是一昧辩白，虽然此时约伯还不明白，但他最后也承认自己说了“无知的言语”（42:3）。“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样”。“试验”就是“试炼，约伯相信“祂试炼我之后，我必如精金”（23:10），以利户认为约伯还不是合格的精金，所以“愿约伯被试验到底”，让神继续把他炼净。“他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神”。“他在罪上又加悖逆”，因约伯“用许多言语轻慢神”。“在我们中间拍手”表示愤慨或嘲笑。神用以利户发表这些话，就是要唤醒约伯，把他从自怜和自义中带出来，预备接受神的光照。以利户以神是公义、公平、权能、全知、全智的神，来反驳约伯认为神是无理地对待他，并要他谦卑下来，接受神给他的苦难，且盼望约伯能够被神试验到底，直到他不再说无知、悖逆、轻慢神的话。面对以利户的话，约伯居然没有反驳，而是沉默以对，由此看出约伯的生命在苦难和等候中趋向沉稳成熟，他愿意降服在神面前，等候神。但愿以利户的发言，使我们得着属灵的智慧，我们要谦卑在神的面前，完全顺服神所给我们的任何境遇！阿们！