中华法统赋 ----------------------------许万领，許萬領
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☆《中华法统赋》☆
紫微逸士: 许 万领
2020年01月02日
主编写于日本横滨
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夫法统者，非徒刑名律令之谓也，乃天人相接之枢机，社稷安危
危之所系，生民休戚之所依。其源远而流长，其体常而用变，其道隐
而彰，其德刚而柔。请试陈之：
第一:原道
夫法统者，非徒三尺之繁文，实乃天命民心之交关，乾坤纲维之
所系。昔者庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯察法于地，因夫妇而
正人伦，别男女而定婚姻。神农民教耕稼以足食，制医药以救死，日
中为市，交易而退，各得其所。黄帝作冕旒以正衣冠，立史官以记言
动，虽刑措未置，而天下已治。盖太古之世，礼即是法，俗即是律，
淳风未散，不令而行。
第二:垂统
有夏传子，家天下，而禹刑始作。殷人尊神，率民以事鬼，而汤
刑益密。周监二代，郁郁乎文！周公吐哺，制礼作乐，经以三百，纬
以三千，曲为之防，事为之制。故孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文
哉！吾从周。”是时也，礼乐征伐自天子出，刑赏予夺一于朝廷。五
服之制，辨亲疏也；九刑之设，惩奸慝也。礼之所去，刑之所取，失
礼则入刑，相为表里。此中国法统之奠基也。
第三:变古
春秋之世，王纲解纽，诸侯放恣，大夫专权，陪臣执命。孔子惧，
作春秋，一笔一削，乱臣贼子惧。其褒贬予夺，非恃权力，乃恃道义
也。孟子曰：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其
父者有之。孔子惧，作春秋。”春秋者，天子之事也。是故孔子立万
世之法统，不在位而操赏罚之权，以空言代行事，此中国道统之始与
法统分而实合也。
秦并天下，改法为律，事皆决于法，不师古，不施仁，二世而亡。
汉兴，除秦苛法，约法三章，然不足以御奸，萧何摭摭秦法，作律九
章。叔孙通起朝仪，绵蕞野外，习之月余，高祖乃知皇帝之贵。至孝
武，表章六经，罢黜百家，公孙弘以春秋白衣为天子三公，天下学士
靡然乡风。董仲舒引春秋决狱，春秋之为用，于是乎大。自此，儒法
合流，礼刑相济，法统得道统之润，道统假法统而行。
第四:鼎盛
魏晋以降，南北分裂，而礼律未坠。北朝虽以马上得天下，然入
主中原，即慕华风，修律令，立制度。至唐，承隋之旧，损益之，作
唐律疏议。其书，一准乎礼，出入得古今之平，郑注贾疏，引经解律，
蔚为大观。长孙无忌等奉敕撰疏，逐条解释，阐发微义，遂使律学大
明。自是新罗、日本、高昌，皆取以为法，此中国法统之光照四裔也。
宋承唐律，而敕令格式并行，编敕日繁，然以士大夫治天下，刑
以弼教，终宋之世，无暴君酷吏之祸。元兴，入主中夏，而犹存汉法，
至元新格，兼采宋金。明太祖起布衣，惩元季之弊，作大明律，简核
得体体，又制大诰，峻令以惩顽民。清沿明律，参以满俗，大清律例，
至于光绪，犹为世用。
第五:正脉
然法统之传，不在典册，而在人心。何谓正脉？其要有五：
一曰天人相与。自古王者，法天而治，春生秋杀，象四时；左祖
右社，法阴阳。灾异见则惧而修省，祥瑞至则谦而不矜。此法统上通
于天也
二曰民为邦本。书曰：“民惟邦本，本固邦宁。”孟子曰：“得天
下有道，得其民斯得天下矣。”历代良法，若汉之轻徭薄赋，唐之均
田租庸调，宋之常平义仓，明之一条鞭，清之永不加赋，皆本于养民。
此法统之下系于民也。
三曰君臣共治。虽曰天子，不独断。三代有谏鼓谤木，秦汉有谏
议大夫，唐有给事中封驳，宋有台谏风闻，明虽废宰相，而六科给事
中犹得封驳。此法统之通于上下也。
四曰经权相济。经者，常也；权者，变也。周礼冬官亡，补以考
工；汉律未备，济以春秋决狱。唐律疏议，疏以明经；宋刑统，统以
编敕。此法统之变而不失其常也。
五曰华夷之辨。孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”春秋之
法，内诸夏而外夷狄，然夷狄进于中国，则中国之。北魏孝文，改姓
易服，用夏变夷；元许衡，以夏变夷，而不失华夏之统。此法统之严
其界而宏其量也。
第六:通变
呜呼！法统之在天地间，如元气之周流，如水之在地中，无往而
不在，而又不可执一以求也。当其盛也，礼乐兴，刑措不用，凤凰来
仪；及其衰也，纲纪坏，法网密，而盗贼蜂起。然天不丧斯文，道不
绝于人心，虽经五胡之乱，沙陀之变，蒙古入主，满清代明，而衣冠
礼乐，典章文物，传之不绝。何者？以其有本故也。其本维何？曰人
伦，曰仁义，曰中正而已矣。
晚清大变，三千年未有之局。西学东渐，法理更新。沈家本、伍
廷芳，参酌东西，修订法律，删凌迟，废酷刑，立陪审，设律师，虽
未及施行，而法治之念已根植人心。民国肇建，五权宪法，约法之治，
艰难缔造，然军阀割据，法统屡断，徒存虚名而已。
第七:开新
人民共和国立，扫除旧污，更立法度。五四宪法，开其端绪；八
二宪法，定其规模。改开后，益修典章，民法典成，刑法再修，诉讼
法备，法治政府，日臻完善。公元二零二三年，新立法法颁行，合党
章与宪法为一体，纳道统于法统之中，使中国法统焕然一新。是知法
统之传，如长江大河，虽百折而必东；如泰山乔岳，虽风雨而不移。
第八:观俗
夫法统者，非独朝廷之典册也，亦百姓日用而不知者也。试观乡
饮酒礼，存尊卑之序；祠堂家训，寓教化之方；乡约社学，隐法律之
形。乃至市井交易，相期以信；邻里争讼，先调以和；父慈子孝，兄
友弟恭，夫义妇听，长惠幼顺，皆礼之遗，而法之源也。故曰：观国
之法，当观其野；知民之俗，乃知其法。礼失求野，信哉！
第九:究原
今之论中国法统者，不可不察其体用本末。其体，则五千年相承
之正统，百折不挠之民本，一脉相延之道义也；其用，则因时制宜之
变法，允执厥中之权衡，民胞物与之大同也。体用一源，显微无间，
乃能成其大，行其远，保我子孙黎民，至于万亿斯年。昔孔子删书，
断自唐虞，取其可法者；太史公作记，始自黄帝，明其所自出。今述
法统，上溯羲皇，下逮当代，非徒考古，实以鉴今。诚知所先后，则
几于道矣。
【赞 辞】
猗欤法统，与天同长。羲皇启宇，三代成章。
周公制礼，孔子正纲。秦法汉律，唐典宋详。
明清因革，民国更张。至于今日，益大而光。
其体则常，其用则方。民胞物与，仁义中央。
垂之后世，永远无疆。凡我华胄，敬之勿忘！
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洪范九畴，彝伦攸叙。中国法统，天人之枢。
其来有自，其去有归。百王共贯，万民同趋。
政统为经，道统为纬。经纬既织，国祚乃凝。
星移斗转，斯统不移。后有述者，尚鉴兹辞。
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（备注：全篇分九章，取九数之极。每章立题，递进推阐，章末结义，
章首设引，使脉络贯通。典故皆有据，义理兼采古今，行文力求古雅而
不失流畅，厚重而不失空灵。字斟句酌，反复锤炼，庶几可得法统之真
精神，赋体之正格。）
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◆【人类文明演则】◆
紫微逸士:许 万领
1996.12.23
写于日本东京
◆要谛◆
文明太极 阴阳两仪 相生相克 统一对立
文明性质 东西归类 东阴西阳 集权分治
文明周期 七百三十 阶分四段 兴旺衰微
文明演义 道通天地 螺旋并驱 周而复始
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人类文明演则图
作者：许万领
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