乡音铸魂 泽韵传薪 ——云梦泽人与云水清风方言文化深度对话

时间：2026年2月17日-25日（春节期间不间断的留言、对话、交流）

地点：法兰克福美茵河畔、云梦泽腹地汉江之滨

【对话人物】

云梦泽人：《云梦泽》作者，文化观察者，深耕云梦泽方言文学创作数十年，从方言中汲取深厚文化养分，形成独具特色的文学语言风格。

云水清风：作家，西南官话方言研究者，长期收集整理汉川及云梦泽地区方言，著有相关方言文化评析文稿，对《云梦泽》中的方言运用有深入研究。

【总题】品读《云梦泽》中的水域乡愁、方言密码与运用实践

【摘要】

这篇深度对话由《云梦泽》作者冯知明（云梦泽人）与方言研究者胡采云（云水清风）开启，以江汉平原的方言文化为核心，探讨了西南官话的生命力、方言文学创作的实践及文化传承的当代困境。

对话首先为西南官话“正本清源”，指出其作为现代汉语官话中覆盖最广、人口最多的分支，具备极强的活态传承特质。冯知明回顾了二十余年坚持方言写作的心路历程，认为方言不仅是语言工具，更是承载水域乡愁与文化厚度的根脉。双方深入剖析了长篇巨著《云梦泽》中对“敹”“渳”“搊”等古雅方言词汇的精准运用，认为这不仅塑造了生动的人物形象，更通过文学形式为方言“存档”。

此外，对话还纠正了汉川方言中因工艺术语误传而导致的地域偏见，并推介了汉川善书等非遗文化。面对当前方言传承的断层危机，两人呼吁通过家庭教育、学校引导及文学与文创的结合，让方言回归日常生活。这场跨越山海的对话达成共识：乡音是识别身份、连接乡情的文化纽带，守护方言即是守护民族的文化基因。

【缘起与背景】

2026年新春，远在德国法兰克福美茵河畔的云梦泽人，与伫立汉江之滨的故乡作家云水清风，跨越山海开启了一场关于云梦泽方言的深度对话。从西南官话的生命力到方言写作的心路历程，从《云梦泽》中的方言实践到汉川方言的文化密码，再到方言传承的时代困境与出路，两人以乡音为纽带，畅谈方言与文化、文学、生活的深度羁绊，让云梦泽的乡音在新春的气息中跨越山海、生生不息。

一、正本清源：西南官话——活在当下的文化活化石

云水清风：冯先生，新春安康！隔着山海与您畅谈乡音，格外亲切。作为西南官话方言研究者，我一直想和您探讨一个核心问题——当下很多人觉得方言是“小众语言”“即将消亡”，但事实上西南官话至今仍有近3亿人在使用，您如何看待它的生命力？

云梦泽人：胡老师新春吉祥！您这个问题问得非常关键，也是我一直想澄清的一点。很多人对西南官话的认知有偏差，觉得它只是“地方土话”，实则不然，它是现代汉语官话方言中使用范围最广、使用人口最多的一支，覆盖川、渝、黔、滇、鄂等16个省市自治区的600多个县市区，甚至辐射到东南亚部分地区，近3亿人的日常交流都离不开它，怎么能说它“消亡”呢？

云梦泽人：更重要的是，西南官话是“活的语言”，它不是博物馆里的标本，而是一直随着时代发展在迭代、在延续。追溯历史，西南官话从明代开始，随着“江西填湖广”“湖广填四川”的移民大潮逐渐形成，融合了中原官话与南方方言的特色，语音系统简洁，没有复杂的平翘舌区分，入声整体归派清晰，这种简洁性让它具备了强大的传播力和生命力。就像我们云梦泽地区，地处江汉平原，相对封闭的水乡环境让这里的西南官话保留了更多古雅的特质，祖父辈口中的很多方言，都能在古诗文中找到出处，这就是它的文化底气。

云水清风：您说得太对了！我在收集整理汉川方言时发现，汉川方言作为西南官话武天片的重要分支，保留了大量明清时期的语言特质，比如我们说“敹几针”“渳几口”，这些词汇在《水浒传》《三国演义》中都能找到踪迹，这正是西南官话“活态传承”的最好证明。而且它的生命力，就藏在普通人的日常里——田间地头的交谈、邻里之间的寒暄、集市上的吆喝，每一句乡音都是西南官话鲜活的注脚。

云梦泽人：没错。方言的生命力，从来都不是靠“刻意保护”，而是靠人们的日常使用。西南官话能流传至今，核心就在于它扎根生活、贴近民生，它承载着人们的情感、习俗和生活方式，是刻在一代人骨子里的文化基因。哪怕是现在，很多年轻人走出云梦泽，在外地打拼，一张口说家乡话，就能找到同乡、感受到温暖，这就是方言的力量，也是西南官话能延续至今、生生不息的根本原因。

二、文心寄乡：方言写作——一场跨越二十年的坚守与觉醒

云水清风：冯先生，您从2000年初春的中篇小说《倒春寒》开始尝试方言写作，至今已有二十余年。我特别想知道，是什么契机让您下定决心，将方言融入文学创作？这二十余年，您对方言写作的认知，有没有什么变化？

云梦泽人：说起这个契机，其实很偶然，也很温暖。2000年初春，我写了《倒春寒》，这部小说以家乡云梦泽为背景，不自觉就用上了很多祖父辈常用的方言。写完之后，我拿给几位浙江籍的作家朋友看，本来还担心他们看不懂，没想到他们特别肯定我的语言风格，说这种语言有明清小说的遗韵，古朴、生动，有独特的韵味。就是这句话，给了我极大的启发和鼓励。

云梦泽人：那之后，我开始有意识地关注家乡的方言。我发现，云梦泽作为水乡泽国，相对封闭的环境让这里的方言保留得非常完整，属于西南官话的核心片区，很多词汇都蕴含着深厚的文化内涵，不是普通话里简单的词语能替代的。比如我们说“心里作沤”，形容那种无法排解、慢慢发酵的愁闷，就像湖塘底的淤泥在沤着，这种细腻的情感，普通话里的“愁闷”“烦闷”都无法精准表达，只有方言能传递出那种独特的意境。

云梦泽人：这二十余年，我对方言写作的认知，其实是一场“从尝试到坚守、从自觉到坚定”的过程。一开始，我只是把方言当作一种“语言特色”，用来丰富作品的地域感；但写得越多，我越发现，方言不仅是一种语言工具，更是一种文化载体，是传递云梦泽文化、表达水域乡愁的最佳方式。我甚至坚定地认为，普通话并不适合真正的文学创作——它是普及性的语言，浅薄而单一，没有文化厚度，就像日本人当年进入中国说的“大大的好”，直白却没有韵味；而方言，尤其是我们云梦泽的方言，承载着千年的历史文化，每一个词汇都是一段记忆、一种情怀。

云水清风：我特别认同您的观点。您在《四十岁的一对指甲》《云梦泽》中，大量运用方言，还借用“他者”视角——比如《云梦泽》中的德国人穆勒，让他学说云梦泽方言，这种写法特别巧妙，既展现了方言的魅力，又让方言成为连接不同文化的纽带。我很好奇，您在与语言学家交流的过程中，有没有遇到过不同的声音？比如有人认为，过度使用方言会影响作品的传播？

云梦泽人：肯定有不同的声音，甚至有很多质疑。有人说，方言太“土”，用在文学作品里会显得粗糙；还有人说，外省读者看不懂、译者不好翻译，会给作品传播设置障碍。但我一直坚持自己的立场，我和很多语言学家深入探讨过，他们也认可，西南官话在《水浒传》《三国演义》中运用比比皆是，《红楼梦》中的古代白话，更是把方言推到了极致。而五四时期，一批作家用翻译语重塑方言，在我看来，这其实是对我们本土语言的一种破坏——他们丢掉了方言的文化内核，让语言变得失去了特色、失去了温度。

云梦泽人：至于传播的问题，我觉得真正有魅力的方言，不会成为传播的障碍，反而会成为作品的“亮点”。《云梦泽》出版后，不管是国内读者还是海外读者，都能通过书中的方言，感受到云梦泽的文化魅力，很多外省读者甚至因为这本书，开始关注云梦泽方言、关注西南官话。翻译方面，虽然有难度，但只要译者能深入了解方言背后的文化内涵，就能精准传递出方言的韵味，这反而能让云梦泽的方言文化走向更广阔的世界。

三、文墨载音：《云梦泽》——方言与文学的完美交融

云水清风：说到《云梦泽》，这部45万字的巨著，堪称云梦泽方言的“活字典”。您在书中运用了大量方言，小到日常用语，大到民俗词汇、地理称谓，都融入得自然流畅，没有丝毫生硬感。比如书中“金牛地传说”，就把方言中的地理记忆展现得淋漓尽致，您能和我们聊聊，您是如何将方言与小说创作、地理记忆结合起来的吗？

云梦泽人：感谢您的认可。《云梦泽》中的方言运用，我遵循的一个核心原则就是“自然”——不让方言成为刻意的点缀，而是让它成为人物的“口头禅”、场景的“调味剂”、文化的“载体”。比如“金牛地传说”，这是云梦泽地区流传已久的民间传说，也是方言地理记忆的核心。在书中，我写到赤韩河发源于汉川赤壁，旁边中洲农场的牛角湾是金牛地之首，北边有牛尾巴张家的，东边有祁家大湾的牛蹄子沟，还有牛尿沟之类的地名，这些地名都是云梦泽人代代相传的，每一个地名都带着方言的印记，也承载着当地的地理记忆。

云梦泽人：我在写这段内容时，特意用上了当地的方言称谓，比如“湾”“沟”“台”，这些词汇在云梦泽方言中，不仅是地理称谓，更蕴含着水乡人的生活智慧——“湾”是水边的聚居地，“沟”是引水灌溉的通道，“台”是防止水淹的高地。通过这些方言词汇，既能展现云梦泽的地理风貌，又能让读者感受到水乡人的生活方式，让小说的场景更真实、更鲜活。

云水清风：确实如此。我在研读《云梦泽》时发现，您书中的方言，不仅能塑造人物、营造场景，还能传递细腻的情感。比如书中写到姆妈给李如寄补扣子，说“你的扣子线脱了，还是敹几针吧”，这个“敹”字，比普通话的“缝”“补”更有温度，既体现了姆妈的慈爱，又带着方言特有的亲切；还有“等我渳几口满湖春的老酒再去陪你搓麻”，这个“渳”字，把那种慢慢品尝、悠然自得的状态展现得淋漓尽致。您能再和我们分享几个书中的经典案例吗？

云梦泽人：当然可以。这样的案例在书中有很多，每一个方言词汇的运用，我都经过了仔细斟酌。比如书中写到李如皋靸着鞋子走路，姆妈着急得发疯，把他的鞋子都剪成了无后跟的拖鞋，这个“靸”字，就精准地写出了李如皋走路的姿态——拖着鞋子、漫不经心，比普通话的“拖”更生动、更形象。还有书中写到李光宗让李如寄把门口的被子斢个面，这个“斢”字，是“调换”的意思，但比“调换”更口语化、更接地气，符合姆妈那种朴实、直白的说话风格。

云梦泽人：还有一个案例，我印象特别深。书中写到麻姑家的兄长煽动弟兄们动手，说“晚上回去还请你们逛窑子渳酒”，这里的“渳酒”，和之前的“渳几口老酒”，虽然都是“渳”，但情感和语气完全不同——前者带着粗鲁、张扬的语气，符合人物的性格；后者带着悠然、惬意的语气，符合当时的场景。还有“搊”字，书中写到李如皋把石狮子搊回祖坟边上，这个“搊”字，写出了石狮子的沉重，也体现了李如皋的无奈和不甘，比普通话的“搬”“抬”更有力量感。

云梦泽人：其实，我在运用这些方言词汇时，还有一个小心思——这些方言词汇，很多都来自明清白话小说，比如《水浒传》第四十四回中，就有“紧搊搊”的说法，和我书中的“搊”字，用法是一样的。我把这些古老的方言词汇融入现代小说创作，一方面是为了传承方言文化，另一方面也是为了让小说的语言更有厚度、更有韵味，让读者在阅读小说的同时，感受到方言文化的魅力。

云水清风：太精妙了！您不仅是在写小说，更是在通过小说，为云梦泽方言存档、为西南官话立传。您书中的每一个方言词汇，都是一段文化记忆，都是一种情感表达，让《云梦泽》不仅成为一部文学作品，更成为一部云梦泽方言文化的“百科全书”。

四、解码乡音：汉川方言——被误读与被珍视的文化瑰宝

云梦泽人：胡老师，您长期收集整理汉川方言，对汉川方言的文化内涵有深入的研究。我知道，汉川有一句流传很广的顺口溜——“奸黄陂，绞孝感，又尖又绞是汉川”，这句顺口溜被误读了很多年，您能和我们聊聊它的本意，以及背后的文化故事吗？

云水清风：谢谢您的提问，这句顺口溜，确实是汉川方言中最具代表性，也最容易被误读的一句。很多人不知道，这句顺口溜的本意，并不是形容人品“奸狡”，而是形容三地斗笠的工艺特点——“尖黄陂”，是说黄陂的斗笠是尖顶的；“绞孝感”，是说孝感的斗笠没有尖顶，但四周绞了边；“又尖又绞是汉川”，是说汉川的斗笠综合了两地的优点，既做了尖顶，又绞了边，工艺最精致、最实用。

云水清风：这句顺口溜的起源，和汉川斗笠的历史有关。汉川斗笠起源于湾潭乡三汊村的斗笠湾，清朝时期就有了，至今已有170余年的历史。当时有位叫艾先培的农民，仿照官帽样式，编制出了第一顶斗笠，后来经过几代能工巧匠的改进，斗笠的工艺越来越精致，既有尖顶的美观，又有绞边的结实，成为汉川的特色产品，“汉川斗笠甲天下”这句话，就是对汉川斗笠最好的赞誉。

云水清风：可惜的是，传了上百年后，这句顺口溜被误读了。“尖”被讹传为“奸”，“绞”被讹传为“狡”，“又尖又绞是汉川”，就变成了“又奸又狡是汉川”，让汉川人背负了百余年的“地域之黑”。其实，汉川人不仅不“奸狡”，反而很勤劳、很聪慧，汉川斗笠的工艺，就体现了汉川人的匠心和智慧。这些年，我们也一直在努力正名，编创了“荷乡斗笠舞”，唱着“原本汉川斗笠好，传成汉川人奸狡，唱个汉川斗笠好，汉川人不奸也不狡”，就是想让更多人了解这句顺口溜的本意，了解汉川方言的真正内涵。

云梦泽人：太令人感慨了！一句方言顺口溜，既有工艺的传承，又有被误读的委屈，这也体现了方言文化的脆弱性——一旦脱离了原有的语境，就很容易被曲解、被误解。除了这句顺口溜，汉川善书作为国家级非物质文化遗产，也是方言说唱的艺术瑰宝，您能和我们聊聊汉川善书中的方言运用吗？

云水清风：当然可以。汉川善书是一种说唱结合的曲艺形式，自清乾隆年间形成以来，已有260年的历史，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。汉川善书之所以能流传至今，核心就在于它的方言特色——善书的唱词、念白，全都是用汉川方言，大量的方言俚语贯穿其中，听起来格外亲切，也最能打动老百姓。

云水清风：比如善书中常用的“讨不得涵”，意思是“没时间”；“样生奏来”，意思是“马上来”；还有“简暂、末候、几暂”，都是“一会儿”“什么时候”的意思。这些方言词汇，通俗易懂、生动形象，符合老百姓的说话习惯，也让善书的内容更容易被老百姓接受。善书的唱腔也带着方言的韵味，主腔“宣腔”速度舒缓、节奏自由，吐字清晰，带着浓厚的江汉平原地方色彩，很多老年人听善书，听的不仅是故事，更是熟悉的乡音，是心底的慰藉。

云梦泽人：没错，方言是善书的灵魂。如果善书不用汉川方言演唱，就失去了它的特色，失去了它的生命力。除了汉川善书，汉川的饮食文化中，也藏着很多方言密码，比如“掺汤”“过早”，您能和我们聊聊这背后的方言文化吗？

云水清风：太有说道了！“过早”是我们云梦泽地区，也是整个湖北都很常用的方言词汇，意思是“吃早餐”，但比“吃早餐”更有生活气息，更接地气。汉川人对“过早”特别讲究，而“掺汤”，就是汉川过早中最具特色的一道美食，这里的“掺”，是“混合、搅拌”的意思，汉川掺汤通常会加猪肝、腰花、瘦肉、鳝鱼丝等多种食材，“掺”在一起煮，鲜香味美，是汉川人过早的首选。

云水清风：汉川人过早，点掺汤都是靠吼——“来三碗三合一”“掺碗财鱼加瘦肉”，这种热闹的场景，本身就是方言的活态展示。还有汉川人把小馄饨叫做“包面”，把米粑夹面窝叫做“巧板眼”，这些方言称谓，都体现了汉川饮食文化的特色，也藏着汉川人的生活智慧。其实，不管是善书，还是饮食，方言都是它们的文化内核，没有方言，这些文化就失去了灵魂，失去了独特的魅力。

五、时代之问：方言传承——困境之下，何去何从？

云梦泽人：胡老师，我们聊了这么多方言的魅力、方言与文学、文化的融合，但不可否认的是，在现代媒体发达、普通话普及的今天，方言传承面临着很大的困境。很多年轻人，从小就说普通话，不会说家乡话，甚至听不懂家乡话，方言正在逐渐被边缘化，您在收集整理汉川方言的过程中，肯定也遇到过这样的问题，您认为当前方言传承面临的最大困境是什么？

云水清风：您说得非常对，方言传承的困境，是我们不得不面对的现实。我在收集整理汉川方言的过程中，深刻感受到了这种危机。当前方言传承面临的最大困境，就是“传承断层”。现在的年轻人，大多在普通话的环境中长大，学校里说普通话，工作中说普通话，甚至和家人交流，也习惯说普通话，很多年轻人不仅不会说家乡话，就连一些常用的方言词汇，比如“敹”“渳”“斢”，都听不懂、不认识。

云水清风：还有一个困境，就是方言的“边缘化”。在现代媒体的传播中，普通话是主流，方言的传播渠道越来越窄；很多人觉得方言“土”“落后”，不愿意说、不愿意学，甚至觉得说方言很“没面子”。除此之外，方言的记录和整理也面临着困境，很多古老的方言词汇、方言俗语，随着老一辈人的离去，正在逐渐消失，如果不及时记录、整理，再过几十年，这些方言可能就会彻底失传，成为永远的遗憾。

云梦泽人：我深有同感。我身边也有很多年轻人，不会说云梦泽方言，有一次，我给家里的晚辈念《云梦泽》中的方言句子，他们竟然一句都听不懂，这让我特别感慨，也特别忧心。方言是我们的文化根脉，是传递乡愁的纽带，如果方言消失了，我们的文化根脉也就断了，那种“乡音无改鬓毛衰”的乡愁，也就无从谈起了。

云梦泽人：但我也始终相信，方言传承，虽有困境，但也有出路。比如我的《云梦泽》，通过文学作品的形式，让更多人了解云梦泽方言、关注云梦泽方言，很多年轻人因为读了《云梦泽》，开始主动学习家乡话，主动了解方言背后的文化，这就是文学的力量，也是方言传承的一种路径。您长期致力于方言的收集整理和传播，您认为，在当下，我们应该如何破解方言传承的困境？

云水清风：您说得太对了，《云梦泽》为方言传承提供了一个非常好的范本——让方言“活”在文学作品中，让方言成为一种“文化符号”，而不是“小众土话”。在我看来，破解方言传承的困境，需要家庭、学校、社会三方合力。

云水清风：从家庭层面来说，父母是孩子的第一任老师，父母应该主动教孩子说家乡话，在日常交流中多使用方言，让孩子从小就感受方言的魅力，培养孩子对方言的认同感和归属感。就像有些家长，虽然孩子在外地长大，但始终坚持教孩子说家乡话，哪怕孩子说得结结巴巴，也是一种传承。

云水清风：从学校层面来说，可以开设方言文化选修课，或者举办方言文化活动，比如方言朗诵比赛、方言小品表演等，让孩子们在学习中了解方言文化，在活动中感受方言魅力，让方言走进校园、走进课堂，成为孩子们成长过程中的一部分。

云水清风：从社会层面来说，我们需要更多像您这样的作家、学者，用文学作品、学术研究的形式，为方言存档、为方言立传；同时，也可以利用现代媒体的力量，比如短视频、直播、公众号等，传播方言文化，打造方言文创产品，比如之前火爆出圈的“蒜鸟”文创，就是“汉系和平鸟”的谐音，源自汉川、武汉一带的方言，通过文创产品的形式，让方言走进年轻人的生活，成为年轻人喜欢的文化符号。

六、薪火相传：乡音永续——让云梦泽的声音照亮未来

云梦泽人：胡老师，听了您的话，我深受启发。方言传承，从来都不是一句口号，而是需要我们每个人用行动去坚守、去践行。我始终认为，方言不是“落后”的象征，而是我们文化的瑰宝；不是“传播的障碍”，而是我们独特的标识。它承载着我们的历史记忆、情感寄托和生活智慧，是我们识别“我是谁”、寻找“同根人”的情感纽带。

云梦泽人：我一直在用文字书写云梦泽，书写云梦泽的方言、云梦泽的文化、云梦泽的乡愁。我希望，通过我的作品，能让更多人了解云梦泽方言，了解西南官话，让更多人意识到，方言是我们宝贵的文化遗产，值得我们去珍惜、去传承。我也希望，未来能有更多的年轻人，主动学习家乡话，主动传承方言文化，让云梦泽的乡音，能一代又一代地传下去，让方言文化在时代的浪潮中，生生不息、永葆活力。

云水清风：冯先生，您的坚守，令人敬佩。其实，方言的传承，从来都不是孤立的，它与我们的文化传承、乡愁传递，紧密相连。云梦泽的方言，是西南官话的重要组成部分，是江汉平原文化的活态载体，它记录着云梦泽的变迁，承载着云梦泽人的情怀，是我们永远不能丢掉的文化根脉。

云水清风：我也会一直坚守在方言研究和传播的岗位上，继续收集整理汉川方言、云梦泽方言，挖掘方言背后的文化故事，通过文字、讲座、文创等多种形式，传播方言文化，让更多人了解方言的魅力，让更多年轻人爱上家乡话。我相信，只要我们每个人都行动起来，坚守方言初心，传承乡音文脉，就一定能破解方言传承的困境，让云梦泽的乡音，跨越山海、永续相传。

云梦泽人：说得好！乡音未改，初心不变；泽韵传薪，生生不息。这个新春，我们隔着山海，畅谈方言与文化，畅谈传承与未来，这不仅是一场对话，更是一场约定——约定我们一起，用文字、用行动，守护好我们的乡音，传承好我们的文化，让云梦泽的方言，成为照亮我们文化未来的一束光，让每一个云梦泽人，不管走得有多远，都能凭着一句乡音，找到回家的路。

云水清风：是的，这是我们的约定，也是我们的责任。愿云梦泽的乡音，永远回荡在汉江之滨、美茵河畔；愿西南官话，永远保持着强大的生命力，在时代的浪潮中，绽放出更耀眼的光芒；愿每一句乡音，都能成为我们心中最温暖的乡愁，成为我们文化传承中最坚实的力量。

【结语】一场跨越山海的对话，一段关于乡音的坚守。云梦泽人（冯知明）与云水清风（胡采云）的对话，不仅解读了云梦泽方言、西南官话的文化密码，展现了方言与文学、生活、文化的深度交融，更探讨了方言传承的时代困境与出路。方言如水，流淌千年而不息；乡音如根，深植沃土而不移。愿我们都能守护好这份宝贵的文化遗产，让云梦泽的乡音，让西南官话的韵味，在岁月的长河中，薪火相传、永续芬芳。

【对话者简介】

胡采云 “汉语言文学专业”本科学历。系中国楹联学会会员、中华诗词学会会员、中国散文学会会员、中国新时代诗歌学会认证会员、湖北省作家协会会员；湖北省报告文学学会会员；孝感市评论家协会理事；汉川市作家协会理事；《沧浪文学》会刊总编、《当代作家》《中国教育科学》《社会·学校·家长》等杂志社签约作家。

1992年曾出版个人诗集《那一片新绿》（8万字）；2024年10月个人文集《云彩缤纷》（15万字）由中华出版社组稿并审校；2016年主编了《城隍镇志》（52万字），2021年主持收集编录了15辑反映地方文化之《汉川文脉》刊刻本（34万字）；以上所撰成书，皆存于湖北省图书馆、汉川市史志研究中心。

近十年中，约500多篇（首）文学作品在各大公众网络平台发表，并多次荣获省级 刊物“优秀作品奖”与“优秀作家”“文学先锋”“湖北省书香家庭”等荣誉称号。现任北京华夏诗联书画院汉川分院院长、《青年文学家》杂志社理事会汉川分会主席。一向崇尚国学文化，秉持终身学习的初心！

冯知明。云梦泽人。从1984年开始文学创作，在出版社及各文学期刊出版或发表《扭曲与挣扎》（长篇小说）、《百湖沧桑》（长篇小说）、《四十岁的一对指甲》（长篇小说）、《云梦泽》（海外书名《生命中的他乡》长篇小说上、下卷）《楚国往事》（历史随笔）、《楚国八百年》（大陆简体版、海外繁体版）；另有一套三卷《冯知明作品集》——《灵魂的家园》《对生活发言》《鸟有九灵》；台湾版散文集《童婚》；任3D动画片《武当虹少年》1-2季（52集）总编剧。各类作品共计500多万字。

作为资深出版人，曾参与过经典名作、通俗文学、武侠、故事、网络文学等多种文本的编辑工作。

《丢失了的城池》三部曲《绣船一号与雄起城》《无影人与雄起跃进城》《小妖精·影与雄起实验城》，最初构思于2003年11月，后几易其稿，初稿2025年10月于奥地利维也纳石头巷完成，近80万字鸿篇巨制，长达二十余年的构思与创作，试图用寓言体小说呈现一个民族近、现代史，值得期待。