＜伯31: 1-40＞

发表时间：2026-02-25 14:36

【伯31: 1-40】【我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？……。】在约伯记第三十一章中记载了，约伯表明自己是清白的，他不仅否认外在犯罪的行为，甚至否认犯罪的动机、态度和欲望。本章首先说到：【我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？】“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”“我与眼睛立约”，就是要对付眼目的情欲。这“处女”，也可以翻译为 “处女 “或 “少女”。约伯否认他犯了贪恋女色的罪。“从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”约伯知道犯情欲的罪，必会受到神严厉地惩罚：“从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？”他又说：“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”【我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。】“我若与虚谎同行，脚若追随诡诈”。接下来约伯的许多陈述都以 “若 “开头，通过反复以 “若 “开头，约伯否认他犯了这些罪。约伯在此否认他犯了虚谎诡诈的罪。“（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来”。约伯要求神用天平来衡量他，说明他对自己的清白是如此自信。这里“脚步”、”心 “和 “手 “表达了他的愿望、态度和活动的所有方面。如果约伯犯了罪，他所播种的，别人将收割他的庄稼。

【我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。】“我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室”。约伯否认他犯了通奸行淫的罪。“给别人推磨”，是指别人也与她同室。约伯非常确信自己在这件事上的清白，所以他说：“就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室”。“因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产”。约伯知道通奸是“大罪，是审判官当罚的罪孽“，所以奸淫的罪有如火焚烧直到灭亡，因此约伯知道犯这罪会毁灭他一切的家产。【我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？】“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？”约伯否认他犯了藐视仆婢的罪。“仆婢”指男女奴隶。古代的奴隶完全没有权利和地位，但约伯知道神是创造者，奴隶也是人，所以他要公平合理地对待他的奴仆。“造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？”约伯认为自己和他的奴仆没有本质的区别都是人，都是神所造的。

【我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文是引领）寡妇。）我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因祂的威严，我不能妄为。】“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文是引领）寡妇。）”。约伯否认他犯了忽视弱势群体的罪。约伯特别提到贫寒人、寡妇和孤儿，他们是在他家里长大的，约伯慷慨的施舍食物给他们。“我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福”。约伯的慷慨还表现在他对他人身体舒适的关心上，他乐意从他的羊群中提供羊毛来制作保暖的衣服，以保护他们免受寒冷。他在别人有需要时帮助他们。“我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因祂的威严，我不能妄为”。““我若在城门口见有帮助我的”，表示约伯拥有相当的权力。若他用自己所拥有的权势，动手攻击孤儿，他愿他的肩膀脱落，手臂折断。这是“因神降的灾祸使我恐惧；因祂的威严，我不能妄为”。

【我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手；这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。】“我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜”。约伯否认他犯了贪婪的罪。因此

约伯很富有，他就会有贪婪获更多金钱和财产的危险。但因他敬畏神就能抵制这种诱惑。“我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手。这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神”。约伯否认他犯了拜偶像的罪。 “口便亲手”是当时拜天象的动作。在古代拜太阳、月亮和其他天体是非常盛行的。但约伯不会去拜太阳和月亮，因为他知道这不但是“当罚的罪孽”，又是他“背弃在上的神”。【我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；（我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）】“我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴”。约伯否认他犯了对仇敌的不幸幸灾乐祸的罪。“欢喜、高兴”都是内心的感受，只有神才能知道。有多少人敢夸口从未对仇敌“遭报”而有瞬间的高兴呢？但约伯可以夸口，因他说：“我没有容口犯罪，咒诅他的生命”。这是约伯向他的敌人表达善意。【若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）】“若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？”约伯否认他犯了吝啬待人的罪。“帐棚的人”，包括家人、仆婢、亲友，约伯都会让他们吃饱。“从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人”。“客旅”只是暂时路过，约伯没有让客旅在街上住宿，而是“开门迎接行路的人”，就是主动地照顾有需要的客旅。【我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；】“我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中”。约伯否认他犯了遮掩过犯的罪。“我若像亚当遮掩我的过”，约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭（1:5），并不隐瞒。“因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出”。约伯确信自己已经对付了所有的罪，所以才敢在神面前坚持自己无罪（27:6）。

【惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前。】“惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕”。约伯表达了一个迫切的愿望，就是“愿全能者回答我！”所写的状词“，表示他所说的是真实的，并用画押来验证它。约伯还觉得，如果神宣布他是无辜的，约伯就会自豪地把这个无罪的声明作为荣誉的徽章戴在肩上，作为皇冠戴在头上。“我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前”。约伯就会像有尊严的王子一样，充满自信地进到神的面前，向神表白。【我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。】“我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命”。约伯否认他犯了巧取豪夺的罪。约伯把土地人格化，可以见证他可能犯下的罪。如果他被发现有罪，他愿意承担后果：“愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦“。约伯把神在亚当和夏娃犯罪后对地的咒诅引用到自己身上。本章最后说： “约伯的话语结束了 “，所以这是他最后的讲话。在接下来的六章（第32-37章）中，约伯对以利户的四次演讲没有任何回应。只有两次他谦卑地对神的讲话做出了简短的回应（第38-41章）。而约伯在此说，他有高尚的德行、清洁的心灵、敬虔的生活都是真实的，因为神亲口证实：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（1:8）。为此，愿我们都要以约伯敬虔的生活为榜样，在一切的罪恶上得胜，使我们也能成为一个完全的人！阿们！