13 集谛
目录：13.1 集起；13.2 烦恼的名；13.2.4 箭；13.2.10 瀑流；13.3 烦恼的数
集谛，亦有彤弓素矢（如图13-35至38）、爱经、业经等异名，谈苦谛中苦的因是集。素矢是说贪嗔痴烦恼如同三支箭（如图36），能射伤众生。贪是八万四千烦恼（参见13.3节）之首，是爱法的第一分（相分；参见10.1节），所以集谛又被称作爱经。集谛总列了大千世界（如图13-1至24）中的全部烦恼，都是业，所以集谛又被称作业经。业是身口意三业。身业是身体行为习气的积聚，此身即是；口业是语言习气的积累，此口说的就是；意业是思想行为习气的累积，此心所想的就是。业亦作身土，如图35上部所示。图23至31所示的九地，即生命之树的树干，也是身土义。
13.1 集起
集是心的功能，是收集，集合义，有三义：能集、所集、集起。能集是说心能收集诸法的种子。诸法的种子如第10章生命之树中的百法。所集是说心即是那些收集来的种子。集起即心能发起被蕴育成熟的种子，使之现行。本小节先说一个集起的事例，然后谈集起的四个必要因素，即四缘。
13.1.1 尘刹土 Dust Instant Soil
下段文字说的是纯幻觉状态，即独影境（参见10.4.5-3和12.1节）；从没有身土开始，即从没有思想意识和身体的感觉开始。
昏暗中，微弱朦胧的小我（注1）望见前面有个类似株杌（注2）的东西，心想：那是什么？好像是棵枯死了的树！？（注3；瞬间转移。）小我站在了山坡上枯树桩的近前。环境变亮了（注4），在山坡上的小我看清楚了，那东西确实是（注5）棵枯树。小我想：这是什么地方？四处张望。（此尘刹土世界随我所望而生长广大。）小我意识到了自己在一个山坡上。环境变得越来越清晰，风吹枯草，波浪荡漾，天上还有已经腐朽了的死鸟在飞。我望见远处有个破房子，那是什么地方？（注6，瞬间转移）小我到了房子的附近，看清楚了，这是座庙。庙的建筑变得越来越清晰；光照度由昏暗而变亮。庙门是关着的，里面什么样？（注7，瞬间转移）我进了庙里，庙门自动地关闭了（注8，瞬间转移），里面一片漆黑。
注1，此“昏暗”即是 “无明” ，愚钝无知义。此中的光是内明，具有自证功能，即是觉悟之光。前意识，英语世界称作夏娃识，总是执着些前面枯萎了的念头，于是就在夏娃识执着的事物上具有了微弱的自我的功能。此 “小我” 是人思想内部的随念自我，汉语作福，亦作大力神，佛教称儒童（摩纳婆），印度教称婆罗门，墨西哥沙门教称灵龙（如图13.1-4中的婴儿），伊斯兰教、基督教、和古埃及文化称亚伯（如图13.1-5中的孩子），日耳曼文化中作马格尼，。
前意识（即夏娃识）的行为很像一只步屈虫（如插图6），它的后脚总是抓着些东西，张望、寻找去处；前脚抓稳后，后脚跟进。夏娃识也这样，总是抓住些什么，而被抓的事物就有了质量或生命，此执着处的光就有“小我”的功能。所以古埃及和古墨西哥人就用抱着孩子（即亚伯）喂奶来表示那个女人是夏娃。夏娃识是此；亚当识（即无意识的污染部分）是彼，是客观对象，是客观环境，没有生命迹象。神识（即无意识的纯净部分）是常，无名、无数、无量。前意识是思想意识的工作平台，是意处，总是不断更新，转移场地，后面就留下了绵长的亚伯痕迹，就是转移身见（参见10.4.4.1.4.6-1）。转移如案例中标注点3、6、7、和8，都是场景转换。转移身见就是日常口语中的我，梵语中作萨迦耶见，英语中称作塞斯，古德语位爱色，纳瓦特语是提拉考安，道教中称作蚩尤。
注2，株杌即枯树桩，是一个异熟果（参见10.6.1 异熟果）。
注3，瞬间转移，这是场景瞬间变化，就如同我瞬间从昏暗处来到了山坡上的枯树桩旁边，类似案例参见11.1.7天腿通。此后的注6，注7，和注8也是这样的道理。
注4，环境变亮了，就是觉悟了。此亮光是内明，与注1的昏暗、无明相对。此亮光有自证功能，即有法四分中的第三分自证分的功能（参见10.1 法的四分）。
注5，是，古作系，认知义；结合上下文，“是” 是 “系缚结生” 义。
注8，漆黑义为无明，即我又陷入了本案例开始的状态。
13.1.2 四缘 Four Necessary Elements
集起有四个必要元素：能缘缘，所缘缘，等无间缘，和增上缘。
（一）能缘缘是是主观的核心，集起的原因。圣人说夏娃识（即前意识）与亚当识（即无意识的污染部分）辗转相望为因缘（如图1）。也可以理解为 “能做因” （参见10.6.3 士用果），此 “能” 就是前文尘刹土案例中的随念自我，亚伯。与此相对应，图1中也显示了山羊睚眦和磨牙（即亚当和夏娃，参见9.9节《上帝的三和合》）的相望是他们俩婚姻的原因。
（二）所缘缘，就是客观目标，有两种，亲所缘缘和疏所缘缘。什么是亲所缘缘？如上文事例的环境，是由内虑生出并支持的，没有能缘心，那个尘刹土世界会消失。什么是疏所缘缘？若与能缘心虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。
（三）等无间缘，八现识及彼心所有法（参见10.4.5 识蕴）后聚于前，自类无间，等而开导，令彼定生。如上文的事例，想取来相，思辨别善恶美丑，夏娃识迅速赋予了临近事务以生机，它们相应而转，和合似一，把一个枯树桩生长成了一个尘刹土世界。所以，它们彼此互为等无间缘。等无间缘即是生命之树的等流果（参见10.6.2节）。
（四）增上缘，例如有法有胜势功能，能于它法或顺或违或不障。虽前三缘也有增上用，此处说第四缘除彼取余，为显四缘差别相故。增上缘很多，但于中胜显者唯二十二根（参见10.6.5 增上果）。那为什么此增上缘是集起的必要因素？日常生活中的集起必须俱全生命之树的六生长处。前文案例是定境，是纯思想意识状态，是幻觉状态。若现实生活中的集起缺六处中的某一处，比如身处有缺失，那这个人就可能在光天化日之下，发现地球的引力变小了，太阳的亮度降低了，和月亮一样，不刺眼。若身处再进一步缺失，就可能发现自己的牛突然具有了印度香象的超能力，会飞了；随后美国人常遇到的外星人绑架事件就可能再一次发生。