＜伯22: 1-30＞

发表时间：2026-02-17 15:06

【伯22: 1-30】【提幔人以利法回答说：人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己……。】在约伯记第二十二章中记载了，以利法第三次发言，也是他最后一次的发言；以利法依然认为约伯是因为罪而受到这样的苦难；约伯若肯悔改归向神就必蒙神拯救。本章首先说：【提幔人以利法回答说：人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？岂是因你敬畏祂，就责备你、审判你吗？】“提幔人以利法回答说：人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己”。以利法说：“人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？”以利法为了证明神使人受苦的动机既不“能使神有益”，只能使人“有益于己”，所以神必然是公正的。他还认为人一切的言行对神没有影响，因此他认为约伯就算“为人公义”，“行为完全”，神也不会“喜悦”。但神就是因约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”而喜悦，还向撒但夸耀，也就是因为这样才导致约伯的苦难。因此以利法对神的认识是错误的。以利法又对约伯说：“岂是因你敬畏祂，就责备你、审判你吗？”答案显然是否定的。神不会因为一个人敬畏祂而责备他，审判他，因此以利法推论：约伯乃是罪大恶极，而且如今仍持续在罪中。以利法尖刻无情的言辞加剧了约伯的痛苦。

【你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。】“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽”。以利法又从约伯目前的悲惨处境中，认为约伯一定犯了大罪，“罪孽也没有穷尽”，因为约伯现在正遭受如此严重的痛苦。于是以利法就无中生有、捏造罪名攻击约伯：“因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂”。这是以利法列举约伯的“罪状”。约伯“强取弟兄的物为当头”、“剥去穷乏人的衣服”、“困乏的人，你没有给他水喝”、“饥饿的人，你没有给他食物”、“打发寡妇空手回去”、“折断孤儿的膀臂“，这些罪状说明约伯一定是作了不讨神喜悦的事情。“因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你”。约伯说神“用网罗围绕我”（19:6），以利法认为确实如此，原因是约伯的“罪恶”太大。“或有黑暗蒙蔽你”，意思是你的光被蒙蔽了。以利法无中生有地将这些罪强加在约伯身上，并且认为约伯所受的苦难就是证据，这就成了对约伯的控告和定罪。

【神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？密云将祂遮盖，使祂不能看见；祂周游穹苍。你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。】“神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？密云将祂遮盖，使祂不能看见；祂周游穹苍”。“你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？”这是警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察他。但这只是陈词滥调的说教，因为约伯从来没有这样说过，反而说“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他。”（7:17-18）。“你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去”。“上古的道”，是指挪亚洪水之前恶人的行为。以利法将约伯比作在挪亚时期死不悔改的人，被审判的洪水所灭。“他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远”。约伯曾经描述恶人“对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道”（21:14），以利法却把这话加在约伯头上。“恶人所谋定的离我好远”，这是约伯说过的话（21:16），以利法却把约伯打入恶人的行列。“义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭”。约伯表示自己“说了以后，任凭你们嗤笑吧”（21:3），以利法就故意说“无辜的人嗤笑”恶人。可见以利法对约伯越来越残忍。

【你要认识神，就得平安；福气也必临到你。你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。】“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立”。以利法现在改变了说话的语气。他对约伯说：“你要认识神，就得平安”，这句话完全正确，但由以利法说出来，表示约伯并不认识神，而神自己也称赞约伯是他的仆人（1:8）。“要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来”。约伯从来没有看重财物（1:21），而且他已经一无所有了，但以利法却劝他不要把心思放在财富上，“要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间”，实在是令人无语。“你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路”。“你要祷告祂，祂就听你”，这是极大的讽刺。因为以利法及朋友很快就要成为约伯的第一批代祷对象（42:8）。“人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救”。以利法的意思是，神既然搭救“手中清洁”的人，那么约伯也可以因着认罪悔改、“手中清洁”而得救。“手中清洁”是对的，但却不适用于约伯，因为约伯已经努力地“用硷洁净我的手”（9:30）。以利法对约伯最后的攻击和说教，目的是让约伯意识到自己是可恶的罪人，犯了可恶的罪，所以才有此苦难，悔改才能重新获得祝福。这无法给约伯带来真正的安慰，这对约伯毫无帮助。为此，愿我们今天在对待患难中的主内肢体时，我们需要倾听他的心声，我们要建立他对神的信心而不是定罪他。而我们自己也需要对神有更加的认识，与祂建立亲密的关系，在神面前寻求圣灵的引导，这样我们才能更好地安慰和帮助人！阿们！