＜锁法第二次发言＞

＜琐法第二次发言＞

读经【伯20: 1-29】【拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答……。】在约伯记第二十章中记载了，琐法第二次发言，因为琐法在第三轮没有发言，所以这是他最后一次发言。因约伯在上一章以警告他们结束，琐法对此非常不满，所以他指责约伯就是该受报应的恶人，这对约伯来说是残酷而不切实际的。本章首先说到：【拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。】“拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答”。因约伯在上一章警告那些定他有罪的人，必定会面临神的惩罚，琐法被约伯言论激怒了，他因此回击约伯说：“我心中急躁、所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答”。琐法认为约伯警告他们的话是“羞辱”他。而锁法明明是出于“心中急躁”，却要标榜用“悟性”回答，而且他已替约伯下了定论，约伯是因犯罪而遭受这样的灾难，这是何等可悲的事。琐法只听见那些“羞辱”责备他的话，却听不见约伯信心的宣告和痛苦的呼喊。锁法在简单的斥责约伯之后，又发表了长篇大论，但只有一个主题，就是那些作恶之人必然灭亡。【你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。】“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”“你岂不知”，这种反问性的句子表明，琐法认为约伯根本没有任何借口为自己辩论。锁法说从最早的时候开始，恶人的欢乐总是短暂和转瞬即逝的，他们尊荣将会变成羞辱。他们的成功就像梦中的影像一样，一会儿就不见了，这些恶人他们自己也会消失，所有人都不再认识他们了。锁法的论点就是：恶人暂时得胜，但终必灭亡。他甚至把约伯归类为“恶人、不敬虔的人”，“终必灭亡，像自己的粪一样”。这对约伯来说是残酷而不切实际的。

【他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。】“他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中”。锁法又说到那些恶人会变得一贫如洗，以至于他们的儿女甚至会欠穷人的债；这些恶人之前骗取别人的钱财，使他们变得穷困，如今这些恶人的孩子不得不偿还这些欠债，从而让自己变得穷困。最终这些恶人要在羞辱中死去，被埋葬。琐法虽然没有明说，但他间接的表示约伯就是这样的恶人，并且说到约伯是通过不正当的手段，以欺骗的方式从别人那里获取钱财，如今这些灾难降临在他身上。“流奶与蜜”是象征繁荣昌盛，琐法说那些行恶事的人，他们不会拥有这样的繁盛，与此相反，他们会处于痛苦之中，他们一直渴望却永远不能满足，以前他们所享有的富足都会失去，如今他们要经历愁苦。很明显，琐法仍然在说约伯就是这样的人。锁法无非是想让约伯屈服，但他的这些论调，并不适用于约伯，只是无谓地加深约伯的痛苦。在此让我们看到急躁和愤怒会加深人的无知和盲目。

【他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。】“他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久”。琐法在这里继续讲到恶人必得到报应，也是针对约伯而言。琐法说因约伯的财富得来不义，所以是神的忿怒降在他身上。“正在他吃饭的时候”和“人所不吹的火”，都是对约伯遭难情景的描述。最后锁法认为：“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业”。这是他为恶人的结局所下的结论。琐法认为神在现今惩罚恶人，是“神为恶人所定的产业”，不可能有例外。而实际上，世上有许多的恶人在一生中不但取得了成功，且享平安，如在诗篇73:3-9中，诗人看见许多的恶人：“他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的”，而且“他们不像别人受苦、也不像别人遭灾”，不仅如此“他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实”。恶人有可能是生得安逸，死得快乐，这与琐法的理论完全相反。因为恶人在世上没有遭受神及时的惩罚，所以诗人说：“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌，我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平”。若只有今生，我们的确会因此而心怀不平，但因为有最终的审判，我们就能如诗人一样说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”。因此当我们面对恶人时，都要从他们的结局来看他们当下的人生，他们最终都不能逃避死亡与枯干的结局。因此锁法的发言并不适用于约伯，只是无谓地加深约伯的痛苦。为此，愿我们都要得着提醒，我们去关怀落痛苦中的人时，我们需要靠着神所𧶽的智慧，用神的爱，去聆听及宽容怜悯他们，这样才能让落在痛苦中的人得着益处！阿们！