＜以利法第二次发言＞

＜以利法第二次发言＞

读经【伯15: 1-35】【提幔人以利法回答说：智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？……。】在约伯记第十五章中记载了，以利法的第二次发言。以利法在听完约伯的辩白后，觉得约伯的话狂妄，便按耐不住就再次发言；这次他直接指责约伯言语暴露无知，却又不听老人智慧的话；又指责约伯对神傲慢不恭，为自己招来痛苦的年日；他又认为约伯狂妄攻击神，必要得着恶人当得的报应。本章首先说到：【提幔人以利法回答说：‘智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。】“提幔人以利法回答说：智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？”因以利法多年积累的经验之谈和属灵经历，被约伯讥讽和践踏，使以利法倍感受伤，所以他第二次的发言主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。首先以利法指责约伯说：“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话，和无济于事的言语理论呢？”他认为约伯所说的都是空话、不切实际、自大骄傲，如东风般的令人难耐。以利法又质问：“他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是”。以利法抓住约伯言语中的自我辩护和对朋友们的攻击，来指控约伯。他如此严厉的指控，是直冲着约伯的敬畏和敬虔而来，这严重伤害了约伯的心。但他的指控与神对约伯的评语完全相反（1:8）。《约伯记》详细记载这段冗长繁复的辩论，其目的之一，为要显出不适当的论断，对落在苦难中的人的刺伤，远过于苦难本身来得厉害。

【你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？】“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？”这里“头一个被生的人”，并不是指第一个被造的人，而是指“最有智慧之人”。“你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？”以利法在此否认约伯之前独到的见解。“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”。以利法倚老卖老，在他的观念中，年龄与智慧成正比，因此他不认为比他年轻的约伯更有智慧。“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”以利法被激怒到一个地步，竟然自诩是替神说话，把自己的话当成神的话。“你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”以利法指责约伯，不仅用言语抗拒，甚至其灵也在悖逆神，以此来指出约伯的骄傲。“你的眼为何冒出火星”，可能是比喻发怒”。“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”约伯说“人算什么”（7:17），是承认自己的渺小，但以利法说“人是什么”，却是指责别人，以利法贬低约伯的目的是夸大自己。“神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？”以利法认为人都是“污秽可憎、喝罪孽如水的”。以利法的言语对约伯来说刺耳又锥心。以利法自己的罪孽比约伯更少吗？在他不明白约伯为何受苦之前，他怎能断定约伯为有罪呢？我们是不是也曾遇到过这样的以利法？我们是不是也曾做过这样的以利法？用自己的话去伤害人？我们若和以利法一样，就只是看见别人眼中的刺，“却不想自己眼中有梁木”（太7:3）。

【我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。】“我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的”。这里以利法以自己的观察、加上传统的智慧来强化他的论点，就对约伯说：“我指示你，你要听”。紧接着以利法就讲到恶人可怕的结局，为要指出约伯虽然有短暂的丰盛，但因他犯了罪，落入“恶人”的行列，因此他遭受可怕的灾难，惟有悔改，才能再一次得着神的赦免和丰盛。那么恶人有哪些可怕的特质和结局呢？他说：“恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样”。这是讲到恶人是活在黑暗中。“他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉”。这是讲到恶人骄傲愚妄。“他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应”。这是讲到恶人没有希望只有报应。“他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈”。这是讲到恶人的灾祸速至。以利法的这段关于恶人的言论没有错，而他却把约伯包括在这群恶人里面，这使约伯在饱受肉体痛苦的同时，也饱受了精神上的痛苦。约伯的三位朋友被神千里迢迢地从不同的角落找来，为要对苦难中的约伯加以指责，攻击。但神的目的为要使约伯的生命得着更新。而以利法的言语之后要在约伯的代祷中求神的赦免！为此，愿我们今天在对待苦难中的肢体时，不要像以利法那样，用急躁而激动的话来指责人，而是要有宽容、怜悯的心，并且为他祈祷，把一切交托给神，等候神的带领！阿们！