为主一同做工（罗马书 15：14-16：27）（十二）
这一段是罗马书的“落幕大合唱”，看似是寒暄、行程、问安，实则把整封信的神学、牧养、宣教心肠全部收拢起来，把福音活成关系网络。
在15：14-21，保罗给了罗马教会充分的肯定：“我自己也深信你们是满有良善，充足了各样的知识，也能彼此劝戒。”但他还是大胆给他们写这封信，为的是提醒他们把已经知道的，再放到正确位置上。
他写信的“资格”不是学问，而是使命：“神所赐我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役”。
接下来保罗解释了三件事：（15:22–33）
1为什么现在才来罗马
· 他多次被拦阻
· 他要去没有教会的地方传福音，
· 现在他盼望往西班牙去的时候，经过罗马，在那里建立支持中心，差派基地，关系连接点，从而邀请罗马信徒进入下一阶段同工。
2为什么要先去耶路撒冷
· 马其顿、亚该亚外邦教会为耶路撒冷贫穷的圣徒捐献，保罗要把筹款带到耶路撒冷
· “因为外邦人既然在他们属灵的事上有分，就当把养身之物供给他们。”
（15:27）保罗在这里把捐献解释成救恩史的顺服行动。因为救恩从犹太人出来，外邦人如今得了属灵祝福，那么物质回馈不是施舍，是责任与承认。这不是“钱的问题”，是承认救恩源头的问题。
· 外邦教会不是“取代”耶路撒冷教会，而是与他们连结。这笔捐项，是一条看得见的合一纽带。
3为什么接下来想去西班牙
· 对一世纪罗马人来说，西班牙是世界尽头，再往西就是“大洋”，是象征性的“极远之地”。
· 整个思路呼应 “直到地极，我必作你的救恩。”（赛49:6）
· 对保罗而言外邦宣教是弥赛亚使命的完成线
· 西班牙没有福音根基
罗马书16章一开始提到了一长串的人名和问候，透过这一段我们能看到一世纪教会的工作和结构。它几乎就是一世纪教会的“X 光片”，把教会的真实运作照了出来。
一16章里没有“总部大楼”，却有清晰的事奉分工
它没有任何“职位表”，却处处都是“正在工作的人”。教会的基本单位：家庭教会
“在他们家中的教会”（16:5）
“亚利多布家里的人”
“拿其数家里的人”
这说明：
教会不是一栋建筑
而是多个家庭聚会点组成的网络
罗马城里可能有好几个彼此相通、却分散聚会的教会
结构是网络式的，不是金字塔式的。
二、核心不是“职称”，而是“功能”
16章用的不是“某某长老、某某牧师”，而是一连串功能性描述：
“同工”
百基拉、亚居拉
都是“与我同工的人”
意味着：事奉不是“上下级”，而是并肩作战。 “为我冒过生命危险”，这是对承担风险者的高度认可。在逼迫环境中，谁愿意冒险，谁就自然成为属灵支点。
“在主里面劳苦的”
多次出现（如马利亚、土非拿、土非罗撒）
“劳苦”（κοπι?ω）= 累到精疲力竭。
一世纪教会非常清楚：真正的权柄来自付代价的服事。
三、女性在教会事工中的可见度非常高
这是16章最“刺眼”（也是最容易被忽略）的事实之一。
被点名的女性包括：
非比：教会执事、保护者
百基拉：多次排在丈夫前
马利亚：为你们多多劳苦
土非拿、土非罗撒：在主里劳苦
彼西、犹尼亚：使徒中有名声（16:7）
这不是“现代平权的原始版”，而是一世纪教会女性不可或缺的功能。
四、没有单一“主任牧师”，却有公认的属灵领袖
你会发现：
没有人被称为“罗马教会的领袖”
但有些名字被赋予特殊重量
例子：
百基拉 & 亚居拉 → 神学稳、接待教会、风险承担者
犹尼亚 → “使徒中有名声”
该犹 → 接待众教会（16:23）
权柄来自：
神学可靠
事奉忠心
为人敞开
在逼迫中站得住
这是一种“德性型权柄”，不是职位型权柄。
五、跨阶层信徒的混合，是教会结构本身的一部分
人名本身泄露了社会结构：
奴隶名（如：安培利、斯大古）
贵族家族（亚利多布、拿其数）
商人（百基拉夫妇）
外邦人名 + 犹太人名并列
教会不是把社会阶层“抹平”，而是让不同阶层在同一桌吃饭。这本身就是见证。
六、沟通与流通：教会靠“可信的人”运转
别忘了两位关键人物：
非比：携信人、代表、解释者
德丢：书记，实际代笔写信（16:22）
一世纪教会的“行政系统”是：高度依赖被信任的人，而不是文件或制度。
如果用一句话总结：一世纪教会是一个以家庭为节点、以同工关系为骨架、以服事为权柄来源、由圣灵维系的网络型群体。不是没有结构，而是结构嵌在关系和使命里。
罗马书16章提醒我们：
教会不是靠“头衔”记住人
而是靠“在主里劳苦”被记念
罗马书最后的话会对罗马信徒产生深远的影响：
1从“被教导的人”变成“被信任的同工”
2 从“地方教会”被纳入“神普世计划”
当罗马信徒听到：
外邦人、犹太人并列
男性、女性同样被记念
奴隶名与自由人名同在一章
他们会意识到：我们这群看似松散的小家庭教会，正在参与一件横跨帝国、历史、族群的事情。这会极大改变他们看待自己教会的方式。
3把“潜在的”矛盾转化为“共同体的现实感”
别忘了：罗马教会内部有真实的紧张，犹太 / 外邦、强壮 / 软弱、律法习惯 / 自由实践。
而保罗在信的结尾做的不是再讲一遍道理，而是：
把他们放进同一张名单里
让他们在“被共同问安”中看见彼此
这会产生一个很强的效果：你很难继续把对方当成抽象的“问题群体”，当你刚刚为他在主里劳苦而感恩。
4被邀请参与，而不是被动聆听
15章中保罗明确表达：
他需要他们的代祷
他期待他们的接待与支持
他计划让他们成为向西宣教的伙伴
对罗马信徒而言，这是一种“被差派感”：教会不是终点站，而是中转站。他们不只是“读信的人”，而是福音扩展计划的参与者。
5把目光从“内部争议”拉到“神的奥秘与荣耀”
最后的颂赞（16:25–27）非常有力量：
把所有争议放回神永恒的计划
强调福音不是临时方案，而是“隐藏已久、如今显明”的奥秘
终点不是谁对谁错，而是：万国信服真道，荣耀归神
对正在为饮食、节期、身份拉扯的信徒来说，这是一次视野的抬升。
如果把这些影响合在一起，可以这样说：
罗马书的结尾，会把一群可能分裂、身份摇摆、尚未意识到自身重要性的信徒，塑造成一个被尊重、被呼召、被连结、被差遣的群体。不是靠权威压服，而是靠信任、记念、邀请、颂赞。
如果你是罗马的一位普通信徒，某天在家里听完这封信的最后一段，你很可能会想：
原来，我们不是在努力维持一个教会，而是被神卷入一件比我们大的事。
前期系列：
好消息 (罗马书 1：1-17）（一）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
坏消息 （罗马书 1：18 - 3：20）（二）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
出路在哪里？-- 唯靠信心! (罗马书3：21 – 4：25) （三）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
恩典从一人而来 （罗马书 5：1-21）（四）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
死与生 （罗马书 6：1-23）（五）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
从律法中解脱出来了（罗马书 7：1-25）（六）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
圣灵里的新生命 （罗马书 8：1-39）（七）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
以色列和神的永恒计划（罗马书 9：1-11：36）(八)-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
超自然的生活 （罗马书12：1-21）(九)-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
活在世界中（罗马书 13：1-14）（十）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）
坚固的和软弱的 （罗马书 14：1-15：13）（十一）-信子-万维博客-万维读者网（电脑版）