＜尼13: 1-31＞

发表时间：2026-01-19 08:12

【尼13: 1-31】【当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会……。】在尼希米记第十三章也是最后一章中记载了，当尼希米完成修建城墙，并与以色列民一起，欢欢喜喜地行了告成礼之后，他就照着与波斯王所说的，回到波斯宫廷去。过了几年，他再次得到准许，又回到耶路撒冷，尼希米就看到以色列百姓重蹈覆辙，因此他吩咐百姓与一切闲杂人绝交，禁戒再违犯安息日，不得再与异族通婚，扫除败类，恢复圣殿正常运作。本章首先说到：【当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。】“当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会”。“当日”，是指尼希米又回到耶路撒冷的某一日。“人念摩西的律法书给百姓听”，可能是尼希米特意命人当众念如下的一段经文，“遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人”。亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候“他们没有拿食物和水来迎接以色列人”，这是抵挡神的旨意，所以神吩咐：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）“神的会”，是指敬拜神的聚会，也就是“耶和华的会”（申23:1）。“且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福”。这事记载在民二十二至二十四章中。“以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交”。“就与一切闲杂人绝交”，就是与居住在他们中间不信真神的一切外邦人断绝关系。【先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。】“先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲”。“先是”指尼希米回到耶路撒冷之前。“蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实”，就是大祭司以利亚实(3:1)。“与多比雅结亲”，就是与亚扪人多比雅(2:10)的儿女结亲。“便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子”。“便为他预备一间大屋子”，就是将圣殿内院中的一间库房给多比雅，这是公然玷污神的殿。

【那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。】“那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假”。“那时”指圣殿中的库房被多比雅占用之时。“巴比伦王亚达薛西”，指波斯王亚达薛西，因巴比伦被他征服、归他统治。“过了多日，我向王告假”，就是离开王宫，又回到耶路撒冷。“我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事”。“那件恶事”，就是圣殿内院中的库房受到玷污。“我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去”。“我甚恼怒”，就是尼希米到了怒不可遏的地步。“抛出去”这是表达他的忿怒。然后要“洁净这屋子”，就是要行分别为圣的洁净礼(12:30)，之后“将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去”。

【我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的具各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。】“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的具各奔回自己的田地去了”。这是因为以色列人没有履行十分之一的奉献(12:44)，所以利未人为着生活被迫放弃服事神，自己去谋生了。“我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房”。“官长”指贵冑和奉派管理圣殿库房的祭司。“为何离弃神的殿呢？”因他们没有认真执行十一奉献。利未人放弃服事神而去谋生，就是离弃神的殿(参十39)。“我便招聚利未人，使他们照旧供职”，这是恢复利未人在圣殿服事的第一步。“犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房”。“犹大众人”指犹大众百姓。“送入库房”就是恢复十一奉献。“我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄”。“这些人都是忠信的”，是指他们为人忠诚正直，他们的职分就是分配财物给在圣殿供职的祭司和利未人。“我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善”。尼希米求神“记念”，并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为他做这事得罪了不少有权势的人，情势艰难。“不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善”，这不是求神记念他的善行，而是求神不要让他这些善行转眼成空，等他离开耶路撒冷后又恢复原状。

【那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：『你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！‘】“那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们”。“那些日子”，指尼希米第二次回到耶路撒冷的一段日子里。“在安息日醡酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子”，但律法禁止在安息日作这些工(申5:14等)。“我就在他们卖食物的那日，警戒他们”，“那日”指安息日，“警戒他们”，就是指责他们在作干犯安息日的事。“又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人”。“推罗人”善于航海、捕鱼。“他们把鱼和各样货物运进来”，“鱼”是犹太人日常食物。“在安息日卖给犹大人”，是指他们在安息日没有歇业。“我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢？”百姓曾经立约不在安息日做买卖（10:31），现在却“行这恶事犯了安息日”。“从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！‘”尼希米在此指责他们并没有从历史学取教训，所以他们也犯了从前列祖所犯的罪，必然招致神的忿怒。

【在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：‘你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。’从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。】“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城”。“城门有黑影的时候”指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以“在安息日的前一日”的黄昏，就是安息日的开始。“不过安息日不准开放”，就是要到安息日的次日清晨才能开城门。“我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城”，就是要他们严格执行命令，不容徇私违犯。“于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外”。由于城门在安息日不开，他们就在城外住宿并摆摊，希望犹大人出到城外来买。“我就警戒他们说：‘你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。’从此以后，他们在安息日不再来了”。“我必下手拿办你们”，就是要把你们下在监里。“从此以后，他们在安息日不再来了”，因他们知道在安息日作生意冒险太大了。“我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣”。尼希米安排利未人长期看守城门，是为了“使安息日为圣”，所以他们必须“洁净自己，来守城门”。“使安息日为圣”，就是使安息日分别出来，归神为圣。“我的神啊，求你因这事纪念我，照你的大慈爱怜恤我”。尼希米求神“照你的大慈爱怜恤我”，就是叫他所作的这事，能为同胞所接受，并坚守安息日。

【那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？‘】“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言”。“那些日子”，指尼希米第二次回到耶路撒冷的一段日子里。因“犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻”，所以“他们的儿女说话，一半是亚实突的话”，这是指明他们的儿女不会说希伯来话，而是说各族通用的亚兰语，且带着各族独特的浓重口音。“我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿”。尼希米对那些与异族通婚的犹大人，当面斥责、咒诅和鞭打他们。“拔下他们的头发”，这是一种让人感觉既疼痛又羞辱的刑罚。“我又说：‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？‘”所罗门王的堕落对犹大人而言，是最具说服力的事例。智慧的所罗门王竟然“也被外邦女子引诱犯罪”。“我岂听你们行这大恶”，在尼希米看来娶外邦女子是一件“大恶”。“娶外邦女子干犯我们的神呢？”因为这事是神所恨恶并禁戒的(申7:3-4)。

【大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。】“大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去”。律法规定，祭司“只可娶本民中的处女为妻”（利21:14），“大祭司以利亚实的孙子”娶了参巴拉的女儿，是明知故犯。“赶出去”就是免除“祭司的职任”。“我的神啊，求你纪念他们的罪”。这是尼希米在本章中第三次求神记念的祷告，但这次尼希米不是求神记念他自己所作的，而是记念他们的罪行。“因为他们玷污了祭司的职任”，与异族通婚是和祭司职任的神圣性质相违的，所以玷污了祭司的职任，也“违背你与祭司利未人所立的约”。【这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。】“这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人”，指尼希米所行的洁净的事，就是“使他们离绝一切外邦人”。“派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职”，就是重新安排好祭司和利未人的职任和班次。“我又派百姓按定期献柴和初熟的土产”，就是重新安排百姓奉献的规定。而《尼希米记》就结束在尼希米的祷告：“求祢记念我，施恩与我”。《尼希米记》开始时是尼希米的祷告，结束时也是他祷告，尼希米真是个祷告的人！我们要感谢神，把尼希米这么好的榜样摆在我们面前。为此，愿我们今天都要像尼希米那样，成为一个祷告的人，也要有他那样对神忠心，这样神也必记念我们！阿们！