＜尼12: 1-47＞

发表时间：2026-01-18 14:22

【尼12: 1-47】【同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉……。】在尼希米记第十二章中记载了，跟随所罗巴伯第一批回归的祭司和利未人的名单；在约雅金时的祭司族系与名单；然后是尼希米带领百姓举行城墙告成之礼。本章首先讲到：【同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、亚玛利雅、玛鹿、哈突、示迦尼、利宏、米利末、易多、近顿、亚比雅、米雅民、玛底雅、璧迦、示玛雅、约雅立、耶大雅、撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。】“同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人”，这是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司的名单。这份名单与立约的名单（10:2-8）有许多同名的，但并不是同一个人，也不一定是家族的名字，因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中“耶利米”不是先知耶利米。“以斯拉”也不是文士以斯拉。本章在记录城墙告成之礼前，特地回顾了回归后的祭司和利未人，数算神的恩典，因为尼希米和以斯拉清楚地知道，是“神施恩的手”帮助他们成就了一切。【利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。】这是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人的名单。“利未人是耶书亚”，这个耶书亚并不是大祭司耶书亚，而是指另一个利未人耶书亚(9:5)。“管理称谢的事”，指当祭司在献祭的时候，负责指挥唱诗赞美称颂的事。“照自己的班次与他们相对”，指两组诗班相对而立，交替歌唱。【耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。】这是回归之后的历任大祭司名单。“以利亚实”是尼希米时代的大祭司（3:1）。

【在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；撒来族有加莱；亚木族有希伯；希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。】

这里是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。约雅金是大祭司耶书亚的儿子。易多族的“撒迦利亚”，就是先知撒迦利亚（亚1:1）。【至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。】“至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上”。“当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候”，是指从大祭司以利亚实，一直到押杜亚任大祭司之时为止，这段时间内。“波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上”。波斯王大流士”，指大流士二世。“记在册上”，是指在本章所记祭司和利未人的家族有文献可查。“利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候”。这里的“历史”，意思是“年鉴、史书、编年录”。“直到以利亚实的儿子约哈难的时候”，约哈难亦名约拿单，他是以利亚实的孙子，圣经往往将孙子称作儿子。

【利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。】“利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢”。“与他们弟兄的班次相对”，指唱诗时分成两班，彼此相对而立，交替歌唱。“照着神人大卫的命令”，神人是指“属神的人”，大卫在圣灵感动下所写的《诗篇》，以及他对利未人在圣殿中唱诗所下的命令，都为后世所遵行。“一班一班地赞美称谢”，就是按照所命令的仪式赞美称颂。“玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门”。“守门的”主要任务是看守圣殿的门和库房的门。“这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的”。“省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候”，意指当他们两人还在各自的岗位上尽职的时候。“有职任的”，指名单上的这些祭司和利未人都是当时有份于服事神的。虽然当时利未人很少，但各就各位，恢复了圣殿的敬拜。

【耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯·吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。】“耶路撒冷城墙告成的时候”，指耶路撒冷城墙重建完成的时候。“众民就把各处的利未人招到耶路撒冷”，就是把当时分住在犹大和便雅悯城邑自己地业中的利未人，全都聚集到耶路撒冷城来。“称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴”，都是大卫所定的圣殿赞美方式（代上25:1-3）。这“告成之礼”，并不是为了庆祝竣工，而是为了向神感恩、奉献。“歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄”。“村庄”都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便于他们参加圣殿的事奉。“祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙”。“洁净自己”，指行弹洒除罪水、剃毛发、洗身、洗衣等洁净礼(民8:7)。“洁净百姓和城门，并城墙”，指借献赎罪祭、按手、洒血等行洁净礼。耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉。而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此“告成之礼”首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙。神得着了有见证的人，才能得著有见证的城。

【我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。】“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走”，尼希米首先带领犹大的首领上城，就是就是上到城墙上面，然后“使称谢的人分为两大队，排列而行”。而“第一队在城上往右边向粪厂门行走”，“粪厂门”是在城的最南端。“在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子”。“吹号之祭司的子孙”，吹号是祭司的职责(代下5:12)。“又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们”。这里特地强调“拿着神人大卫的乐器”，表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式（代下29:25）。第一队称谢的百姓，是由“文士以斯拉”带队，他们可能从谷门出发，按逆时针方向经过南边的城墙。

【第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。】“第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙”。第二队称谢的百姓，是由诗班领头，尼希米和首领的一半“跟随他们”。他们是从谷门出发，按顺时针方向走过北边的城墙。“要与那一队相迎而行”，就是与以斯拉所带的第一队反方向绕城墙，最终和第二队的人迎面会合。“炉楼”和“宽墙”均在城墙的西面，位于谷门以北。“又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住”。“古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门”都在北面城墙，依次从东端到西端。“就在护卫门站住”，护卫门并不是城门，而是护卫院(3:25)的门，靠近王宫和圣殿(耶20:1)。“于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里”，是指两个反方向进行的队伍，最终在圣殿会合。“还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。那日，众人献大祭而欢乐”。因众人献上大量的祭牲和祭物，而他们为感谢所献平安祭牲的肉，一般人都可吃(利7:15)，所以有节期的欢乐。而两队最后在圣殿会合，一起赞美、献祭，结果“神使他们大大欢乐”，使“耶路撒冷中的欢声听到远处”。

【当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。】“当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”。尼希米并没有停留在“大大欢乐”的“告成之礼”上，而是“当日”，就立刻指派专人管理奉献财物的事，带领百姓开始奉献。“犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”，祭司和利未人因为得到生活上的照顾，可以全力服事神，也就为全体犹大人带下神的祝福，因此全民都欢乐。“祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行”。这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都“守洁净的礼”，并再次强调“照着大卫”的命令，表明他们是严格按着神的心意事奉。“古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌”。“古时”即指在大卫的日子，“亚萨”是大卫王的伶长，指教唱歌(代上25:2)。“有赞美称谢神的诗歌”，记载在旧约《诗篇》中的诗歌，大多数乃大卫所作，出于亚萨的也有一些，如诗50篇；73-83篇。“当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分”。当时以色列众人都将每日所当得的分供给圣殿中事奉神的人。而作祭司的、歌唱的、守门的、管理的，他们都各站其位，各尽其职，这是一个非常荣耀的场面。但愿我们今天也都要把最好的奉献给神，并要在神所量给我们各人的岗位上，尽心竭力地事奉祂，更要将荣耀和颂赞归给神！阿们！