＜尼2: 1-20＞

发表时间：2026-01-08 05:21

【尼2: 1-20】【亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容……。】在尼希米记第二章中记载了，尼希米在王面前一面向神默祷，一面向王提出请求，他的祈祷蒙神应允，他便回到耶路撒冷。尼希米在详细查看城墙后，就向同胞指明圣城荒凉毁坏的光景，尼希米也见证神施恩的手怎样帮助他。以色列百姓受到激励，他们就说：‘我们起来建造吧！’”本章首先说到：【亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：‘你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。’于是我甚惧怕。我对王说：‘愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？’王问我说：‘你要求什么？’于是我默祷天上的神。】“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容”。“尼散月”，是在“基斯流月”（1:1）之后四个月。这说明尼希米虽然里面有了极重的负担，但却没有走在神的前头，而是等了四个月，等候神发出差遣令。“我素来在王面前没有愁容”，因为酒政的职责是陪君王宴乐，酒政如果面带愁容”，很可能会被怀疑在酒中下毒、惹来杀身之祸。“王对我说：‘你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。’于是我甚惧怕”。“你既没有病，为什么面带愁容呢？”病容和愁容不同，外人一见可知。“这不是别的，必是你心中愁烦”，波斯王的话可能既是关心、也是怀疑，尼希米熟悉这个职位的忌讳，所以“甚惧怕”。“我对王说：‘愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？’”“愿王万岁”这是臣子对王说话时的通常开头语(但2:4)。“我列祖坟墓所在的那城”，是指耶路撒冷城。尼希米特意用“我列祖坟墓所在的那城”，来称呼耶路撒冷，因为波斯人非常重视保护祖先的坟墓，这个说法容易赢得波斯王的同情。“那城荒凉”，指城墙被拆毁(1:3)。“王问我说：‘你要求什么？’”就是你想从我这里得到什么帮助？王有此问，是神感动王心，乐意帮助尼希米成全他的心愿。“于是我默祷天上的神”，尼希米深知他虽然站在王面前，但有一位天上的神，祂执掌地上一切的人事物，所以他借默祷仰望神的旨意和带领。尼希米真是在祷告中事奉的人，他随时随地“默祷天上的神”，借着祷告领受从神而来的异象，借着祷告跟上神的引导。

【我对王说：‘仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。’那时王后坐在王的旁边。王问我说：‘你去要多少日子？几时回来？’我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。】“我对王说：‘仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造’”。“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢”，指下面所求的，需要王特别开恩，允准。“求王差遣我往犹大”，就是准他暂离酒政之职，差遣他去犹大。“到我列祖坟墓所在的那城去”，就是到耶路撒冷城去。“重新建造”，就是重建耶路撒冷的城墙。“那时王后坐在王的旁边”，波斯王后很少出现于公众场所，所以这事可能发生在后宫的宴会中。“王问我说：‘你去要多少日子？几时回来？‘”表示王有意允准他的请求。“我就定了日期”，可能只有两三年，这只是最初的计划。尼希米后来作犹大地的省长“共十二年之久”（5:14），远远超过了起初的计划。

【我又对王说：‘王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。’王就允准我，因我神施恩的手帮助我。】“我又对王说：‘王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大”。“求王赐我诏书”，就是求王赐他正式公文命令，通知沿途各级行政官长准予通行并给予必要的保护。“大河西的省长”，包括幼发拉底河以西各分省的省长。“又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的‘”。“管理王园林的亚萨”，是指御园的管理人。亚萨为犹太人名，或被波斯王任命担任御园管理人。“做属殿营楼之门的横梁和城墙”，就是做圣殿西北面的城堡大门，以及各个城门和城墙护墙板所需的木料。“与我自己房屋使用的”，指建造自己所住的房屋所需的木料。尼希米的要求非常具体，表明他心中早有筹划，一旦神开路，他就立刻提出。“王就允准我，因我神施恩的手帮助我”。尼希米的要求不但大胆、甚至过分，但波斯王却完全“允准”，所以尼希米很清楚这是“神施恩的手帮助我”。

【王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。】“王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们”。尼希米既有王的诏书和军队的保护，所以一路平安顺利到达耶路撒冷。而过去以斯拉不要波斯王派兵护送，是出于信心，显明“我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的”，（拉8:22）；现在尼希米要波斯王派兵护送，也是出于信心，同样显明“神施恩的手帮助”。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”。“和伦人参巴拉”，是耶路撒冷北面撒玛利亚居民的领袖，他们的祖先是亚述王由巴比伦等地迁徙来的外邦人(王下17:24)。“为奴的亚扪人多比雅”，是东面外约但(士10:9)亚扪人的领袖。多比雅在发迹前可能原为犹太人的奴隶，后来成为外约但的省长(6:18)。“听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”，他们可能认为犹大人的强盛，将会剥夺他们的既得利益，甚或威胁到他们的生存。

【我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗：或译龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。】“我到了耶路撒冷，在那里住了三日”。“我到了耶路撒冷”，从书珊城到耶路撒冷长途跋涉，估计约需四个月。“住了三日”指休息了三天。以斯拉回到耶路撒冷也休息了三日（拉8:32）。“我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里”。“我夜间起来”，表示他知道情势险峻因而隐密。“有几个人也一同起来”，他们大概是他的亲信随从。“神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人”，表明他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和人商量，也没有告诉人他心中要作什么事。“除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里”。“牲口”在此指坐骑，仅有一匹坐骑，避免惊动众人。“当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗：或译龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧”。“谷门”在耶路撒冷城西，“粪厂门”在城南，“野狗井”在城东。“察看耶路撒冷的城墙”，就是察看城墙被破坏的情形。结果他看到的是“见城墙拆毁，城门被火焚烧”。“我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了”。 “泉门”在耶路撒冷城的东南角，“王池”是西罗亚池，“溪”指汲沦溪。“但所骑的牲口没有地方过去”，是指路径被拆毁城墙的乱石堆堵住，牲口不能通过。“又转身进入谷门”，就是在往北行走一段路程后即转身由原路返回谷门。“我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人”。“官长都不知道”，指尼希米夜里的行动，并没让和他前来耶路撒冷的波斯官长们知晓。“犹大平民”，是指住犹大地区的犹大人。“祭司”就是在圣殿中专供祭司职份者。“贵冑、官长”，前者指具有世袭的贵族身份的人，后者指犹太人中奉派担任波斯官员者。“其余做工的人”，指耶路撒冷城的城市工作人员。而尼希米在夜间所做的，是要独自与神同行，在万籁具寂中感受耶路撒冷的荒凉，领受从神而来的感动和催逼，然后把这份异象传递给神的百姓。

【以后，我对他们说：‘我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！’我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：‘我们起来建造吧！’于是他们奋勇做这善工。】“以后，我对他们说：‘我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！‘”尼希米把“耶路撒冷怎样荒凉”的境况告诉他们，为要让他们看见自己的需要，认同他重建城墙的异象。“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话”。有神施恩的手的帮助，和波斯王对尼希米说的话，就能鼓舞众人。因此“他们就说：’我们起来建造吧！‘于是他们奋勇做这善工”。“他们奋勇做这善工”，就是全力以赴，坚定不移地投身重建城墙之工，这就印证神的时间已经到了。【但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：‘你们做什么呢？要背叛王吗？’我回答他们说：‘天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。‘】“但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：’你们做什么呢？要背叛王吗？‘”“阿拉伯人基善”可能是基达的王。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙。他们不是简单地“嗤笑”，而是用“背叛王”的政治罪名恐吓百姓。“我回答他们说：‘天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念’”。尼希米没有搬出王的诏书，倚靠势力来驳斥仇敌，而是相信“天上的神必使我们亨通”。因此他说：“我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念”。“无分、无权、无记念”，是指没有财产可得、没有合法的权利、不值得被怀念。重建城墙还没开始，神就借着仇敌的恐吓，要让百姓单单倚靠“神施恩的手”。而尼希米真是一个以神的事为念的人。但愿我们今天也都要像他那样，以神的事为念！阿们！