＜尼1: 1-11＞

发表时间：2026-01-07 08:43

【尼1: 1-11】【哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中……。】从现在开始要分享《尼希米记》，本书的作者是尼希米。《尼希米记》记载了尼希米带领第三批被掳的以色列人归回耶路撒冷重建城墙。重建城墙期间内忧外患，在极度艰困的光景中，因尼希米信靠神，求神施恩帮助，他就在不满两个月之内完成重建工程。尼西米就把工程顺利完成归功于神、向神感恩。其后尼希米和以斯拉一起教导百姓明白并遵行神的律法。而尼希米是一个祷告的人，本书开始是祷告，结束也是祷告，中间充满了祷告和默祷。在尼希米记第一章中记载了，尼希米身在书珊的宫中，心中惦念回归的犹太人和耶路撒冷的光景，当他得知犹太人受逼迫，城墙被毁，城门被烧，就为此哭泣、悲哀，接着尼希米就在神面前禁食祷告。而尼希米的祈祷，占了本章大半的篇幅。本章首先说到：【哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。‘】“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中”。“尼希米的言语”，意思是尼希米的回忆录（一至七章）。“亚达薛西王二十年基斯流月”，“亚达薛西王”，就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亚达薛西王一世(7:1)。“基思流月”是当时波斯历制的九月，相当于阳历十一、十二月间。“书珊城”是波斯王过冬的地方。“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景”。“哈拿尼”可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷（7:2）。“被掳归回、剩下逃脱的犹大人”，包括跟随所罗巴伯第一批回归、以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。“他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”。“在犹大省遭大难，受凌辱”，此事是指亚达薛西登位初年，撒玛利亚省长和他的同党“用势力强迫”阻止犹太人修造耶路撒冷城墙(拉4:8-23)，也包括一些暴力行动。“城墙拆毁，城门被火焚烧”，仇敌不仅用势力强迫停工，并且连已经修造起来的部分城墙被拆毁，又放火烧毁了木制的城门。虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着耶路撒冷城的光景。

【我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：’你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。‘这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。】“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱”。尼希米是一个以神的事为念的人，所以当耶路撒冷的坏消息传到耳中的时候，他的反应是“哭泣、悲哀、禁食祈祷”。“天上的神”，就是指耶和华是独一的真神，所以地上虽然充满了不法，但祂仍在高天上坐着为王，审判一切。“大而可畏的神”，是指神是至大而令人畏惧的神。“向爱你、守你诫命的人守约施慈爱”，这是重申十诫中第二诫的应许(出20:6)，作为向神求告的根据。“愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了”。“愿你睁眼看”，就是愿神察看以色列民的惨状。“侧耳听”，就是求神垂听祂仆人的祈祷。“承认我们以色列人向你所犯的罪”，“我们”表示尼希米与以色列人认同，承认以色列人所犯的罪，就是他所犯的罪。“我父家”指以色列人。尼希米在此并未置身事外，他在祷告中用第一人称“我”表示他自己也有份于得罪了神。“我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”。“甚是邪恶”，就是极度邪恶、坏到极处，因为他们没有遵守神借着仆人摩西所吩咐的“诫命、律例、典章”。“求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中”。“分散在万民中”，是指亡国并被流放到列国中。“但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”。“被赶散…在天涯”，是指被赶到天的尽头，意指最遥远的地方。“我所选择立为我名的居所”，就是耶路撒冷。“这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的”。这是说以色列人是神将他们从埃及为奴之地救赎出来的(出13:3)，为要事奉祂(出23:25)。“你用大力和大能的手所救赎的”，指以色列人出埃及时的经历(出13:9-16)。尼希米非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了圣经。

【主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。‘我是作王酒政的。】“喜爱敬畏祢名”，是神仆人的特点。我们因着爱神而敬畏祂，又因着敬畏神而爱祂，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2:11）。“使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，是求神让他能顺利地向波斯王提出大胆的要求（2:4）。“我是作王酒政的”，“酒政”是一种宫廷得王亲信的职位，为王选酒、试酒、倒酒，也陪王喝酒谈话，担任国政顾问。而亚达薛西王的父亲亚哈随鲁，即薛西王一世，他是被权臣阿尔达班联合宫中的太监暗杀，因此亚达薛西的“酒政”是个既被信任、又如履薄冰的职位（创40:1）。尼希米没有身家背景，他只是“作王酒政的”，也就是说，他只是一个平民，然而神却使用他，重建了耶路撒冷的城墙。神使用了文士以斯拉，使用了王子所罗巴伯，也同样的使用了普通的百姓尼希米。因尼希米是一个祷告的人，在第二章中，我们就看见神应允了他的祷告。由此可知，我们的神是听祷告的神。那么我们的祷告也是像尼希米这样：有感恩、有认罪、有代求？还是单单求某些具体的事呢？但愿我们今天都要效法尼希米的祷告。另外当我们时时记住自己是神仆人的身份，将祷告放置在耶稣基督的救赎的根基上，我们就会从心底溢出感恩和赞美。我们还要在神面前认罪，并要抓住神的应许，将我们所遇到的事都带到神面前求，这样我们就像尼希米那样，祷告成了我们的生命！阿们！