＜拉2: 1-70＞

发表时间：2025-12-30 07:40

【拉2: 1-70】【巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城……。】在以斯拉记第二章中记载了，第一批被掳回归人的名单，有一般以色列人民；有祭司和利未人，以及歌唱的和守门的；有尼提宁（即殿役）和所罗门仆人后裔等。本章首先说到：【巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。】“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城”。第一批被掳的犹大人于“波斯王古列元年”（1:1），跟随所罗巴伯归回重建圣殿。“他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的”。“所罗巴伯”是主耶稣的养父约瑟的祖先（太1:12），大卫王的后裔，被掳巴比伦的犹大王约雅斤的孙子（代上3:17）。“耶书亚”是约撒答的儿子，文士以斯拉的侄子（拉7:1）。“尼希米”并非《尼希米记》中的尼希米，他是在九十年后才回国。“末底改”并非《以斯帖记》中的宰相末底改，他一生留在波斯而没有回国。被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（7:8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让“一切被神激动他心的人”（1:5）归回耶路撒冷。【以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；示法提雅的子孙三百七十二名；亚拉的子孙七百七十五名；巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；以拦的子孙一千二百五十四名；萨土的子孙九百四十五名；萨改的子孙七百六十名；巴尼的子孙六百四十二名；比拜的子孙六百二十三名；押甲的子孙一千二百二十二名；亚多尼干的子孙六百六十六名；比革瓦伊的子孙二千零五十六名；亚丁的子孙四百五十四名；亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；比赛的子孙三百二十三名；约拉的子孙一百一十二名；哈顺的子孙二百二十三名；吉罢珥人九十五名；伯利恒人一百二十三名；尼陀法人五十六名；亚拿突人一百二十八名；亚斯玛弗人四十二名；基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；拉玛人、迦巴人共六百二十一名；默玛人一百二十二名；伯特利人、艾人共二百二十三名；尼波人五十二名；末必人一百五十六名；别的以拦子孙一千二百五十四名；哈琳的子孙三百二十名；罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；耶利哥人三百四十五名；西拿人三千六百三十名。】“以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名”，“以色列人民”，是指以色列十二支派的一般平民，他们是按家族和按祖居地划分的，因此这些人只要记得自己祖先的老家，就能证明自己属于哪个宗族。这些城镇大都在耶路撒冷附近。“西拿人”是耶路撒冷城中的贫民阶层的人，他们在回归的人中占多数。

【祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；音麦的子孙一千零五十二名；巴施户珥的子孙一千二百四十七名；哈琳的子孙一千零一十七名。】第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上24:7-18），但第一批回归的只有四个家族。【利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。】“利未人”，是利未支派中亚伦后裔以外的人，他们不能当祭司，仅能在圣殿外院作一些粗重的服事。利未人一共是“七十四名”，加上歌唱的和守门的，利未人的数目也不过341人，与祭司总人数四千二百九十七人比较，显然利未人的人数少得可怜。可能因为普通利未人的事奉繁重，地位却不如祭司高，所以宁愿留在被掳去的地方，不要回来。【尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、尼细亚的子孙、哈提法的子孙。所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。】“尼提宁”是在圣殿服役的外邦人，他们是基遍人的后裔(书9:3-23)。“所罗门仆人”，是所罗门时代的战俘，被迫成为以色列人的服苦仆人。与祭司的人数相比，“尼提宁和所罗门仆人的后裔”的人数并不多，但却比普通的利未人多得多。“尼提宁和所罗门仆人的后裔”，在圣殿所做的都是粗重的工作，他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役。但他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷事奉神，因此他们在神面前大大蒙记念，与神的百姓一起被数点，有资格参与圣殿的建造。

【从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。‘】“特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦”这些地方的人，可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。“省长对他们说：’不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来‘”。“省长”是波斯王所指派的犹大省长。“用乌陵和土明决疑的祭司”，是指大祭司，此时还没有大祭司。“乌陵和土明”是放在大祭司决断胸牌里的两块石头（出28:30），用来求问神的旨意（民27:21）。而这些人虽然有热心，但有些人没法证明自己是以色列人的后代。犹太人的宗族谱系为什么那么重要？因为这跟产业继承、祭司身分、王族血统、希伯来血统证明有关。所以“不准供祭司的职任”，必须由大祭司用“乌陵和土明”寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。【会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。】“会众共有四万二千三百六十名”，此总人数远多于前面人数的总和（29818人），可能包括了犹大和便雅悯两支派以外其他各族的人。“他们的仆婢七千三百三十七名”，这是说平均每个家庭都有一名仆婢，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。“歌唱的男女”，是指民间的乐师，并非圣殿的歌手。这里所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。

【有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。】“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造”。“有些族长”，表示并不是全部族长，而是其中一些族长。“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件”。“达利克”是波斯帝国通用的金币，每枚达利克重约8.4克。“弥拿”是重量单位，每弥拿大约684克。“祭司的礼服”，是由精绣的麻丝布制成(出28:5)。他们甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里得着神很大的恩典。但他们并没有被恩典所捆绑，而是“为神的殿甘心献上礼物”。有了这样的奉献，神所要的“重新建造”才能开始。而当时走在回归路上的第一批犹大人，对神如此奇妙的作为真的发生在他们身上，都有极大的感概。【于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。】因当时耶路撒冷一片废墟，容纳不下如此众多回国的人，所以除祭司、利未人、官长等必要人员留在耶城之外，其余的便“各住在自己的城里”，就是各自住在临近各城。而这些甘心献上礼物的族长，必被神记念。同样今天我们若甘心奉献，神也都会记念！为此，愿我们不但要遵行神的旨意，忠心的服侍神，并且要甘心的奉献！阿们！