（图文）没想到美国会这样滴来伤害中国
没想到美国会这样滴来伤害中国
范学德
早在远古，贤哲之士就揭示出一个极为深刻的社会因果现象：“（当）卑劣的事在世人中被尊崇时，恶人就四处横行。”（诗12:8）这句大卫的诗又被译为：“下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。”（和合本）或，“恶人到处横行，（因）邪恶在世人中被高举。” （新译本）
希伯来文中的“ya·‘?·r??”（???????）是抽象名词，源自词根“‘arats”（?????），意为“可怕的、卑鄙的、”或“无价值的”（worthless/ vile）原文指的是“卑鄙的事/品质”，而非单纯“人”。大卫批判道德倒置：社会高举卑劣，恶人肆虐。《箴言》与之呼应： “义人增多，百姓就喜乐；恶人掌权，百姓就叹息。”（箴29:）
恶人（下流人）成为掌权人是最可怕的，因为他们能够用手中的权力高举某些品质，颠倒是非，毁灭道德，践踏自由，颠覆公平与正义。从而放大强化了卑鄙，使整个社会堕落。
犹太拉比与基督教的牧者深刻地注释了这句名诗：
加尔文说：“……当恶人获得权力和权威时，他们在恶行中变得更大胆，对上帝和一切善的事更加蔑视。这是常见恶习，即处于高位的人滥用他们的权力来压迫无辜者，并颠覆公平与正义。”
司布真说：“当恶习受尊荣，当卑劣品格之人被高举到权力和影响的位置时，义人感到自己严重受压。……这个时代的最大罪行是卑鄙的高举，以及义人的相应压抑。当是这种情形时，义人就像羊在狼群中，发现他们的脚底无处安息。怜悯是，即便那时，主知道义人的道路，他的道是他们的盾牌和胸牌。”
拉比拉什指出：当最卑鄙的人被高举——恶人被抬举到权位，他们自由行动，权力就放大了卑鄙。
奥古斯丁将“恶人四周游荡”视为暂时的循环，象征着沉迷于世俗欲望。他说：" 不敬虔的人在原地打转：也就是说，他们贪恋世俗之物，如同车轮在七日循环往复；因此，他们无法抵达第八日，即永恒，而这篇诗篇正是为此而作。
当代社会最大的问题就是传统上认为是卑劣的事（道德品质），披上新衣后，成为新的价值观念，在世人中被尊崇、被高举，并为某些当权者强力推行。
这些新观念，大都源于美国，流传到中国后，毒害了华人的心灵，强化了社会邪恶。
第一：骄傲成为自信、自豪。
“骄傲”乃七宗罪之首，被视为对上帝的僭越和自大，是道德败坏的核心，直接导致社会分裂。但在当代西方，它被转化为自豪和自信，
Ayn Rand ："骄傲的美德可以用道德雄心来最好地描述。它意味着一个人必须赚取权利，将自己视为自己的最高价值，并且，像人类的所有价值一样，它必须被赚取。"（《自私的美德》，1964）
Jordan Peterson（现代心理学家），在《12条人生法则》（12 Rules for Life，2018）中警告：“骄傲不是美德；它是自大的伪装，会摧毁关系。但现代社会将它包装成‘自信’，忽略了谦卑的智慧。”（意译自其讲座）
与骄傲相连的是自恋（Narcissism）被美化为自爱
Christopher Lasch 歌颂："自恋是时代的精神；它不是病态，而是对空虚世界的适应回应。在现代文化中，自恋成为生存的镜像，反映了丧失的共同体。"（《自恋的文化》，1979）
第二：贪婪（Greed）伪装成市场美德
贪婪与骄傲一体两面，象征对财富的偶像崇拜。在现代资本主义中，贪婪转为“创业野心”，创新驱动。
亚当·斯密指出： “自利虽非高尚，却被伪装成‘市场美德’，引导无形之手，却也酿成贪婪的洪水。” （《国富论》，1776）
但Ayn Rand 却传扬："自私是美德。贪婪不是掠夺，而是理性追求自身价值的权利，推动创造与繁荣。"（《自私的美德》，1964）
Gordon Gekko ："贪婪，在缺乏更好词的情况下，是好的。贪婪是正确的，贪婪有效。贪婪澄清、切割并捕捉进化精神的本质。贪婪的所有形式——对生命、金钱、爱、知识的贪婪——标志着人类向上涌动。"（《华尔街》，1987剧本）
贪婪是对他人，而过度消费是对自己，它转为“经济刺激”、“即时满足”。而奢侈转为“自我表达”（luxury as identity）
Thorstein Veblen指出： “消费本为炫耀的vile，今在大众中成‘生活方式’美德，推动轮子却碾压节制的灵魂。” （《有闲阶级论》，1899））
Zygmunt Bauman 提倡新观念："过度消费不是罪恶，而是流动生活的必需；它适应不确定，创造暂时的安全感。在液体现代中，消费是身份的临时锚点，避免永恒的虚空。"（《流动的现代性》，2000）
Jean Baudrillard ："奢侈不是浪费，而是符号的盛宴；在消费中，我们实现自我的永恒表达。它是社会地位的标志，通过浪费定义财富。"（《消费社会》，1970）
Barbara Ehrenreich ："放纵消费是反抗的狂欢；它在资本主义中夺回个体的喜悦权利。在低工资生活中，小奢侈是短暂的叛逆与人性肯定。"（《镍币与美分》，2001）
第三：懒惰成为自我关怀
懒惰是基七宗罪之一，被视为亵渎了上帝的恩赐（如但丁《神曲》懒惰者沉于沼泽）。但新观念认为：
Devon Price ："懒惰谎言的核心是：你的价值在于生产力。但休息是自我关怀的美德，不是失败。它挑战了我们对努力的迷信，并揭示了系统障碍。"（《懒惰并不存在》，2021）
Bertrand Russell： “懒惰非罪，乃智慧的休憩；现代社会却将它伪装成‘自我关怀’，以逃避永恒的劳役。” （《懒惰的赞美》，1935）
Tim Ferriss ："少做不是懒惰。做更少无意义的工作，以便专注于个人重要的事，不是懒惰。这对大多数人很难理解，但交替活动和休息是生存的必需，更不用说繁荣。"（《四小时工作周》，2007）
与懒惰直接相连的是依赖救济，它转为“社会权利”。
基督教强调自力更生（如《圣经》帖撒罗尼迦后书3:10，“若有人不肯做工，就不可吃饭”）。Charles Murray指出： “依赖本为自甘堕落的vile，今被抬举为‘正义福利’，却制造了永久的枷锁而非自由。” （《失去的地面》，1984））
但新观念认为：
Amartya Sen ："依赖福利不是惰性，而是能力构建的桥梁；它赋予弱者自由选择的权利。通过福利，发展不是经济增长，而是扩展人类自由的范围。"（《以自由看待发展》，1999）
Ruth Lister ："福利依赖是公民权利的体现；它不是耻辱，而是社会公平的支柱。在权利框架中，依赖确保尊严，而非惩罚贫困。"（《贫困》，2004）
Welfare InertiaGuy Standing ："福利惰性是自由的果实；它从劳役中解放，允许创造性等待。在基本收入下，惰性转为实验时间，推动社会创新。"（《基本收入》，2011）
第四：色欲化为身体自主
七宗罪视色欲为肉体对灵魂的奴役（如《马太福音》5:28，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”）。
但波伏瓦宣扬新价值 ："色欲不是堕落，而是女性自主的钥匙；它从压迫中解放身体的喜悦。女人不是相对男人的存在，而是独立的主体，通过欲望实现自由。"“色欲本为压迫工具，今在女性中成解放之钥；但若无觉醒，便仍陷于vile的枷锁。”（《第二性》，1949）
Camille Paglia ："色欲是原始的能量；它不是罪恶，而是艺术与生命的狂野源泉。在文化中，男性的攻击性和欲望是文明的推动力。"（《性人本主义》，1990）
第五：嫉妒塑为激励动力
七宗罪之一的嫉妒，一直被视为灵魂毒药。但如今它被重塑为“激励动力”（motivational envy），推动个人成长（如社交媒体“FOMO”）。
尼采："嫉妒是伟大的鞭策，它不是弱者的怨恨，而是强者超越自我的动力。在奴隶道德中，它被妖魔化，但在主人道德中，它是进化的火花。"（《论道德的谱系》，1887）
Parul Sehgal ："嫉妒不是毒药，而是镜子；它揭示欲望，推动我们向更高境界的攀登。在文学中，它是叙事的引擎，暴露人性的复杂。"（《纽约客》专栏，2019）
第六：愤怒成为激情行动
愤怒是基督教七宗罪之一，被斥为破坏和平的野兽（如《圣经》雅各书1:20，“人的怒气不能成就神的义”）。但新观念认为：
Audre Lorde ："愤怒是压迫的地图，它不是破坏，而是转化成行动的燃料，推动正义。我不能隐藏愤怒以饶恕你的愧疚，因为那侮辱了我们的努力。"（《姐姐局外人》，1984）
bell hooks ："愤怒不是野蛮，而是女权的武器；它点燃变革，粉碎沉默的枷锁。在女权主义中，愤怒是结束种族主义暴力的必要工具。"（《女权主义是为每个人》，2000）
在愤怒背后是“敌意”，当代转为对抗（Confrontationalism）
马尔科姆·X ："对抗不是暴力，而是对不公的必要回应；它锻造真正的和平之剑。我们不寻求暴力，但如果暴力降临，我们将自卫到最后。"（《马尔科姆·X自传》，1965）
Angela Davis ："对抗是和平的先决；它不是混乱，而是拆除压迫的工具。自由不是礼物，而是通过集体对抗赢得的遗产。"（《自由是不断的斗争》，2016）
第七：说谎被视为情感智慧，
基督教视说谎为七宗罪，破坏信任（如《圣经》申命记5:20，“不可作假见证陷害邻舍”）。
路易斯（《返璞归真》，1943）：“诚实是美德，但现代人已将小谎编织成‘同理心’的网，忘记了真理的锋芒。”
现代社交中，“善意谎言”（white lies）被视为情感智慧，润滑人际（如职场“积极反馈”）。
这一切，都印证了大卫的名言：“（当）卑劣的事在世人中被尊崇时，恶人就四处横行。”
2025.11.10
