（图文）“我们在天上的父”——祈祷之始
“我们在天上的父”——祈祷之始
范学德
主祷文是全部福音的概要，是教会最卓越的祷告。奥古斯丁认为：“你们可以读遍圣经中所有祈祷经文，我不相信你们能够找到主祷文中所没有的东西。”它在所有祷告文中是最美的。
我们为什么要祷告？圣女大德兰在《内心的城堡》（Interior Castle, 1577）回答，祈祷的最终目的是与神合一，在静默中凝视祂。（意译）圣十字若望在《灵歌》说：“在祷告中，灵魂通过异象与爱人（上帝）联合。”
与神联合，这就是我们为什么祷告的全部理由。而这位上帝，是“我们在天上的父”。
一. 痛苦而又喜乐的反应
至今还记得，一九九一年到美国来到城北华人基督教会后，三年多的时间，作为一个慕道友，我最难理解的一件事情就是，怎么能称上帝是“天父”，并且，这一位天父还是“慈爱”的？
从自己的人生经历中，我完全无法理解父亲和慈爱这两个词居然能连在一起！在中国文化这个大环境中，历来的传统是严父慈母，父亲，就应该是严厉的，有权威的，说了算的，甚至可以说是粗暴的，狠心的，打起人来不说道理的。但天父是慈爱的，从个人经验中，我完全无法理解。痛苦和怀疑就在这里，当我去理解事物的时候，我无法完全摆脱我的个人经验。
一九九五年一月九日深夜，人生中第一次，独自一人，我不自觉地在书房中跪下来祈祷。从不会祷告也从未真心祷告过的我，脱口而出的第一句话竟是：“慈爱的天父……。” 那是我内心最深的痛苦，也是最强烈的渴望。我从未在人间的父亲中感受到慈爱，而天上父亲的慈爱，是我在地上最后的唯一渴求。
感谢神，他应允了我。
第二天上午，我上楼走进了主人卧房，躺到了床上要祷告，但不知道说什么，沉默了一会儿后，突然，我不自觉地说出了两个字，是用儿语说的：“阿爸”。
那是我从来没有发出过的声音，我听过那两个字，但我自己不会说，渴望了整整四十年，但我却从未说出这两个字：“阿爸”。
说出“阿爸”后我流泪了。不自觉地，我又用儿语重复说：“阿爸”、“爸”。一声声，我轻轻地地唤：“爸”、“爸”……。
心很疼，但积蓄了四十年的痛苦，瞬间被释放了，心中最强烈的感情自由地奔放，从天而来的爱洋溢心间。
那天后来说了什么我全忘记了，只有“阿爸”这两个字永远铭记心头。当时我不懂，但现在明白了，是圣灵感动了我。如果不是圣灵的感动，我不会呼叫天父上帝为“阿爸”。
阿爸，就是我在天上的父亲。
二：天父
最近，研究主祷文，我反复思考“我们在天上的父”（太6：9；路11：2）这句祷告开头的话。
“天上的父”，这是圣子耶稣向我们启示的上帝的新的名字。我们借着主耶稣分享这种亲子关系。“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11：27） 这是基督教信仰的中心。耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”（14：9）耶稣的意思是，你要想看到上帝是什么样子的，看我就好了。
我们是因为被耶稣基督所救赎而成了上帝的“儿子”，因此我们称呼上帝为“天父”。称上帝为“天父”，这是恩典、是特权，也是基督徒当尽的本分。
既然我们像耶稣一样，称上帝是天父，是“阿爸，父阿”（可14：36），那么，就如保罗所说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的，那是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！”（罗8：15）保罗又说：“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。”（加4：6）
古代教父特士良说：“祈祷以对上帝的认信开始，在我们说‘我们在天上的父’那一刻，祈祷就是一件蒙福的事，是来自信仰的行动。因为我们这样说的时候，既是在尊崇上帝，也是在表明信仰，所以我们用这种方式称呼上帝。经上记着说‘凡相信上帝的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。’（约1：12）“通过基督，我们得以称至高的上帝为父，这是何等的恩典！” “称上帝为父，是基督徒的特权，因基督使我们成为上帝的儿女。”同时，这也是我们的本分。我已经成为儿女。” （注1 ）
奥古斯丁赞美：“父”这一称呼表明上帝与信徒之间是一种家庭关系，而非仅仅是创造者与被造物的关系。 “上帝以祂的恩典使我们成为祂的儿女，这称呼是基督赐给我们的特权（参《约翰福音》1:12）。我们称祂为‘父’，是因为祂在基督里接纳了我们。”
阿奎那论述：“‘父’表明上帝是生命的源头与完美。”
路德感恩：“上帝要我们像孩子呼唤慈父一样呼求祂。祂不是遥远的审判者，而是近在咫尺的父亲，乐意倾听我们的需要。”他告诫我们，信徒要以简单的心祷告：“别用华丽的词藻，只要像孩子对父亲说话那样自然，上帝就喜悦。”
加尔文论述到， “父”这一称呼是基于基督的救赎：“我们原是上帝的仇敌（罗5:10），但因基督的代赎，我们得以称上帝为父。这是何等的恩典！我们不是凭自己，而是凭基督的义靠近祂。”
司布真赞美：我们称上帝为“父”这是何等甜美的称呼！地上之父或许会失败，或许会离我们而去，但天上的父永不改变。祂的爱比母亲对婴儿的爱更深，祂的怜悯永不止息（赛49:15）。
巴特指出，“父”是上帝在基督里的自我启示：“我们称祂为‘父’，不是因为我们配得，而是因为基督将祂启示为我们的父。这是恩典的礼物。”
圣经在少数经文中，也用母亲的形象来比喻上帝。《以赛亚书》：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们 ” （赛66：13）耶稣在为耶路撒冷祈祷则把自己比喻为“母鸡”，因此，我们在天上的父，也是母亲。他同时是，又不是。就人能够理解的爱，他是；就人无法理解的爱，他不是。
十四世纪英国的灵修大师诺域治的朱莉安说：“我看见和明白到三位一体神的至高全能是我们的父亲，深邃智慧是我们母亲，而最大慈爱乃是我们的主……所以在我们父亲、全能的神里，我们得着了本体，在我们母亲的怜悯中，得着更新与复原，当中我们破碎的部分得以联合，成为完全的人。同时，透过圣灵的赏赐与恩典的恩赐，我们得以成全。”（引自《朱莉安》一书第29/30页）
她又说，上帝“他是我们一切的美善，也是救助我们的一切安慰，他是我们的衣服，为了爱，包裹环绕我们；为了他的爱，拥抱我们，荫蔽我们，环绕我们，而他的爱是如此柔韧，他永远不会抛弃我们。所以，在这景象中，以我的理解，我看见他是一切的美善。（注3）
呼唤“天父”，我们首先必须要谦虚地净化我们的心。心的净化涉及我们的父/母形象，无论我们的父母怎么好，他们都不是上帝，绝对不能与上帝等同。若是等同，无论是放在上帝身上，还是用来反对上帝，都是偶像。
三、接近天父的心境
在东西方教会礼仪中，有一个词Parrhesia 来表达圣灵引导我们呼叫天父的心境，它的含义是：纯朴而率直，子女般的信赖，喜乐的信心，谦逊的大胆，深知被爱。（弗3：12；希3：6，10：19；约一2：28，3：21，5：14）（注2）
这个心境集中到一点，就是深知并且深信天父爱我，我是蒙了天父大爱的孩子，是他最疼爱的宝贝。
保罗曾这样描述这个心境：“我们因信基督，就在他里面坦然无惧，满有把握地进到上帝面前。”（弗3：12，参希10：19）这一位天父不再是令我恐惧的对象，而是爱的对象和目标，他就是爱。因此，来到他面前我们可以坦然无惧，充满了信心。老约翰在自己的书信中，重要的事情说三遍，他也三次说到了“坦然无惧“这个观念：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。（约壹2：28，3：21，5：14）
这心境从另外一个方面来说，即从上帝的眼界来说，那就是我天上的老爸真的喜欢我，非常喜欢。就像在《西番雅书》中说的那样：“耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主！他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3:17）
这是真的吗？如果这不是真的，那又有什么是真的！即使有，又会有什么永恒的意义呢？
说到来到天父面前的心境，首先来到心中的就是他无比美善。他的所有作为都非常美好。大卫欢呼：“你们要赞美耶和华，我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。”（诗111：1）
朱莉安说：“我们是如此受上帝的钟爱，以至我们甚至无法明白理解。没有任何受造物能够知晓上帝对他们的爱是何等广大，甜蜜和温柔。只有在他的恩典的协助下，我们方可以于属灵默观中侥存，且无止境地诧异于他崇高，超越和无可估量的爱，而这份爱正是我们上主在他的美善中为我们涌流的。”
她又说：“我们美善的主也启示，表明一个单纯的灵魂赤裸地，开放地，亲昵地迎向他，乃是他的一大乐事。神啊！我也满怀爱意地向你祷告，因着你的美善你把你自己赐给我，因为你是我一切所需。”（傅士德，103）
正因为坚信天父是一位好天父，所以我们深信他会赐福我们。主耶稣正是这样教导我们的：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11）
在客西马尼园，主耶稣在祷告中说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。” （可14:36）研究圣经的诸多专家指出，在圣经中，从来没有人称呼上帝是“阿爸，父”，这是一个崭新的称呼，这是上帝的新名字，并且，用这个儿语“阿爸”它凸显了自己是天父的孩子，是完全信赖天父的小孩子。是被天父深深地爱着的爱子。
无数次了，在祷告中，我不自觉地说出了“阿爸父”这个无比神圣又充满了慈爱的字眼。每一次向“阿爸父”呼求时，我都知道，我是借着圣子耶稣才来到了天父面前。并且我再一次确认，我属于上帝，并且仅仅属于他。在我内心深处，我也再一次听到了主耶稣在约旦河受洗时从天上传来的天父的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：17）
我深知自己不好，生命破碎了，败坏了。但正如约翰·鲍威尔（John Powell）所说： “上帝不断对我们低语：‘我本可以把你造成另外的样子——身材、父母、成长环境、文化背景、天赋才能……我本可以让你完全不同。但我没有。我爱的，正是现在这个样子的你。’”
是的，虽然我不完美，也永远不可能十全十美，但我依旧是上帝最心疼的孩子，他从起初就爱了我，在我还没有认罪悔改，在我还没有来到这个世界，在整个宇宙创造之先，天父就已经爱了我，并且，这是坚定不移地爱，他爱我直到永永远远。
因此，我在祈祷中像耶稣一样献上感恩。“父阿，天地的主，我感谢你。”“
四. 谦卑的心
一个谦卑的心，使我们在天父面前变成小孩子一样。主耶稣正是这样要求我们的。（见太18：3）
我们每一个人心里都有一个小儿子，曾经背离了上帝，是一个浪子。因此，当我们向天父祈祷的时候，我们也应当像小儿子一样地说： “父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15：21）
当我们真的看到了天父时，我们一定会看到自己生命中的污秽，看到自己在生活中亏缺了上帝的荣耀。即使没有明显的罪过，我们也深知，有隐而未现的罪深藏在生命深处。
因此，我们求天父赦免我们的罪。“免我们的债”，这是我们每一天的祈求。当我们如此祈求时，我们就像主耶稣所讲的那个税吏一样，在圣殿里，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）
但当我们这样像天父认罪的时候，我们就知道，我们的全部罪孽已经都被赦免了。由此，我们就会体会到朱莉安所体会到的真理，“上帝亦向我表明了罪恶并不羞耻，反而是人类的荣幸，因为在这境况之中，我的理解被提升到天国的境界，在那里我的思想邂逅了……彼得与保罗……以及他们如何带着自己的过犯，与人交往，并在地上的教会得到了他们的荣耀。对他们来说，带罪并不是一件羞耻的事情，因为在天国的祝福之内，羞耻不再存在，罪恶的表征都会变为荣耀。”（意译，转引自《我挣扎·我成长》第157页）
我们也会体会到大德兰的境界：“在这条祷告的路上，自知以及一个人的罪疚思想乃是粮食，所有爱吃的人都要用它去喂养，不管他们可能多么脆弱。没有粮食他们便不能维持。”（转引自傅士德，《祷告真谛》第37/8页）
正如被誉为“现代的沙漠教父”的 托马斯·默顿（Thomas Merton, 1915–1968）所说：“当你所寻求的东西让你不快乐时，找到它的途径就是停止寻找它。……在痛苦与苦难中，上帝并不要求我们摸索并无休止地哭泣；那不是祂的旨意。相反，通过一个突然的降服行为，我们必须让它过去，并且将自己留在那无限的喜乐之中——那喜乐就是上帝自己。痛苦会逝去，但与祂联合的喜乐将持久。”
这呼应他的另一名言：“真正的默观不是逃避痛苦，而是拥抱它，直到它化为爱。”（见《默观的种子》，第120–130页）
五：我们
“我们”——是盟约，上帝的子民，牧场上的群羊。
称天父的不是仅仅我一个人，而是一群人，这一群人是兄弟姐妹。在祷告中使用“我们”这两个字时就意味着：“我们现在是上帝的儿女”（约一3：2）
奥古斯丁说：“我们”表明祷告是教会的集体行为：“这不是我一个人的祷告，而是所有蒙恩之人的共同呼求。基督的身体——教会——在此合一。”
阿奎那论述：“ ‘我们’表示祷告的共同性。信徒因基督得以进入这关系。”
路德解释：“‘我们’教导我们彼此相爱，为弟兄姐妹代祷。这不是孤单的呼喊，而是众子民的齐声。”
“彼此相爱”，这是我们的基本关系。因为这正是主耶稣要我们确立的基本关系。他在上十字架之前对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34/35）
耶稣不仅下了命令，他还作出了榜样。约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。没有爱心的，就不认识 神，因为 神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:7—11）
当我们在爱兄弟姐妹中祈祷时，我们就消除了人世间最重要的差别。屈梭多模：“出于内心的祷告能消除人间的不公平。这表明了，在所有那些最不可少、最重要的事情上，君王和穷人差不多是平等的。再关上的门内，在上帝面前，我们全都是平等的。” （注4）
六：天上
“在天上”不是指空间，地方，而是指存有的方式。天不是意味着遥远，而是天父的威严。
教父奥利金说：“称上帝为父，是因我们通过基督被提升到天上的家族；‘在天上’提醒我们，真正的家不在地上，而在永恒之中。”天（父家）是我们永远的家乡。
屈梭多模阐释：“‘我们’教导我们为彼此代祷，‘父’显示上帝的仁慈，‘在天上’提醒我们祂的威严。祷告时，我们当同时怀着亲密与敬畏。”
奥古斯丁论说：“上帝呼召这班新的子民去领受永恒的产业。他们要自由地使用新约里的话，说‘我们在天上的父。’天就是充满圣洁和公义的地方…..不要从空间方面去理解这句话。”
“在天上”提醒信徒上帝的超越性：“祂虽是我们的父，却不住在尘世，而是居于至高之处，掌管万有。祂的荣耀超越我们的想象，祂的权能无人能及。”（注5）
“在天上”表明上帝的至高，提醒我们仰望永恒。”
奥古斯丁还说：“我们在天上的父”这一句中的‘天’，有理由将其理解为义人之心。天父居住在义人之心中，犹如居住在殿堂里。因此，祈祷这也渴望他所呼求的天父，居住在他心里。” （注6）
阿奎那从品质上论述：“ ‘在天上’指祂的完美与无限。”
路德着眼未来：“上帝鼓励我们像孩子向慈父呼求。‘在天上’表明祂虽亲近，却掌管万有，我们的祷告因此有盼望。”
加尔文的视野是永恒：“‘在天上’提醒我们将心转向永恒，而不是沉溺于地上的琐事。上帝虽是我们的父，却不是属地的父亲，祂的全能和圣洁是我们信靠的根基。”
司布真说，当你祷告时或许会想：“我的需要这么小，上帝会听吗？”但“在天上”告诉你，祂掌管万有，没有一件事对祂太小，也没有一件事对祂太大。祂能使红海分开，也能顾念麻雀的需要（太10:29）。
摩根看到坚实保障：“‘父’是恩典的邀请，‘在天上’是权柄的保障，‘我们’是团契的呼召。”
巴特强调超越：“‘在天上’表明上帝的‘他性’，祂是至圣的，超越我们的理解。祂虽是父，却不是我们能随意定义的存在。”
天上，是父家，我们永远的家乡，最后回归之地。
最后的话。
让我们开始祈祷吧。从“我们在天上的父”开始。
2018.3.23初稿
2025.11.27/28 感恩节定稿
注释
注1、4、5 ：（第183页，（第184页）
注2、6：《天主教教理》，第631-32页、第636页
注3：转引自《属灵操练之旅》，傅士德，第104页
其他引文见Grok3
