＜代下20: 1-37＞

发表时间：2025-11-28 08:28

【代下20: 1-37】【此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法……。】在历代志下第二十章中记载了，约沙法王靠神胜敌；当强大联军前来犯境时，犹大全地宣告禁食，王恳求神的帮助，雅哈悉受感安慰众人，称胜败乃在乎神；约沙法在临阵前使歌唱队走在军前，结果大获全胜。最后约沙法却与以色列恶王亚哈谢合作造船，神就破坏了他们所造的船。本章首先说到：【此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。‘】“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法”。因约沙法和亚哈结亲，和亚哈一同去作战，所以“耶和华的忿怒临到”他。虽然约沙法已经悔改，却不能免除神的管教。这是约沙法最后一个战役，这时三国联军前来攻击犹大。“有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底’”。“海外”指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。在“亚兰”下面的小字说“亚兰又作以东”。因“亚兰”和“以东”这两个希伯来字非常接近，可能是抄写错误。“隐基底”是死海西岸中部的绿洲。【约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。】“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”。约沙法“惧怕”，因为他意识到这就是“神的忿怒”（19:2）的一部分。大敌当前，他们虽然害怕，却没有向北国以色列求援，而是“定意寻求耶和华”，并且借着“禁食”承认自己的无助。“于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”，就是求神施恩典给他们。

【约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：‘耶和华我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能抵挡祢。我们的神啊，祢不是曾在祢民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给祢朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？他们住在这地，又为祢的名建造圣所，说：’倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救，因为祢的名在这殿里。‘】“约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前”，“新院”可能指圣殿新整修过的外院。“说：‘耶和华我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能抵挡祢”。约沙法的祈祷首先认定神是万邦万国的主宰，并宣告对神“大能大力”的信靠。“我们的神啊，祢不是曾在祢民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给祢朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？”约沙法在此认定这土地不属于外族人，而是神赐给亚伯拉罕和他的后裔。神的能力和应许，是人仰望神帮助时应当抓紧的两个根据。“他们住在这地，又为祢的名建造圣所，说：’倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救，因为祢的名在这殿里‘”。约沙法引述所罗门在献殿时的祈祷，说当有刀兵灾殃时，百姓站在殿前向神呼求，神必垂听而拯救。神既然应允了所罗门的祷告（7:12），而且显出了证据，所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。

【从前以色列人出埃及地的时候，祢不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地。我们的神啊，祢不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢。‘】“从前以色列人出埃及地的时候，祢不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们”。“亚扪人”是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:38），住在死海东面。“摩押人”也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:37），住在死海东南、亚扪的南方。“西珥山人”指住在西珥山的以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），住在死海南面、摩押的南方，他们都是以色列人的远亲。“看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地。我们的神啊，祢不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢‘”。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申2:4-19），并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报。但约沙法承认“我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢”，这是最准确的祷告。约沙法只有承认自己“不知道怎样行”，才能“眼目单仰望”神。

【犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说：‘犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。’明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。‘】“犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前”。这就是说，所有的犹大人，都和约沙法一起“站在耶和华面前”，仰望神，这样神的怜悯也就临到了。“那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说：’犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神‘”。“亚萨的后裔玛探雅”，是负责大卫诗班的第九班（代上25:16），他的子孙“雅哈悉”，也是诗班的成员。神借着歌唱赞美的利未人来传达祂安慰的话，消除全民的恐惧。“明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”。“洗斯坡”是在隐基底北面的一条旱溪，逶迤引入内陆，然后进入提哥亚旷野。“耶鲁伊勒旷野”，是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。神吩咐百姓“不要争战，要摆阵站着”，为了让百姓“看耶和华为你们施行拯救”，因为这是神的争战。

【约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。】“约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。约沙法与百姓对雅哈悉的预言没有任何的疑惑，他们立刻用敬拜来回应神的宣告。“哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神”。“哥辖族和可拉族”，可拉是哥辖的后裔（代上6:22），而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。当神的子民以信心回应神的应许时，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。【次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：‘犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。’约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：『当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！‘】“次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：’犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通‘”。“提哥亚”位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地。“提哥亚的旷野”，是犹大旷野的一部分。约沙法劝勉百姓“信耶和华你们的神就必立稳”，表明约沙法起初的“惧怕”，现在却充满了对神的信心。“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！’”在大敌当前约沙法却不是预备争战，而是与百姓商议“设立歌唱的人，颂赞耶和华”。这颂赞不是用来争战，而是用以回应神“不要恐惧，也不要惊惶”的命令，用真实的行为表明他们确信神的“同在”。这样的信心不是出于人的自信，而是根据从神来的应许。“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！”这“慈爱”是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约“不变的爱”。这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。【众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。】“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了”。当犹大人赞美神的时候，神为他们成就的大事。“因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”。由此可知，这些“伏兵”是神导致敌人互相猜疑，以致“自相击杀”。

【犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。】“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。因约沙法全心依靠神、相信神，结果神把管教变成了祝福，叫约沙法不但得到胜利，还得到财富。“比拉迦谷”，可能是提哥亚和隐基底之间的一条旱溪。“第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕”。仇敌是来攻打犹大，但这里说是“以色列的仇敌”，表明犹大才是神旨意中的真以色列。“这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安”。当约沙法和百姓借着这场争战中，学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌“惧怕”，犹大国再次“得享太平”。

【约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。】“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿”。约沙法独立执政二十二年（王下3:1），这里说的“作王二十五年”，可能包括前三年与父亲亚撒共同执政的时间。“约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事”。“不偏离左右”，就是完全地照着神所教导的去行；“行耶和华眼中看为正的事”，就是遵照神的命令去行。“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”。“邱坛”指在山岗上露天的祭坛，属于异教徒用来敬拜偶像假神。而约沙法已经“从犹大除掉一切邱坛和木偶”（17:6），“引导民归向耶和华他们列祖的神”（19:4），但这里却说“邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”，表明犹大国的复兴并不完全。【约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬·迦别造船。那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：‘因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。’后来那船果然破坏，不能往他施去了。】“约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上”。“其余的事”指他治理的政绩。“此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船”。约沙法曾经与北国以色列亚哈王一同去作战，差点丧了命，现在他竟然还是与亚哈的儿子，恶王亚哈谢计划一起“合伙造船”。但这却是神所不允许的。“那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：‘因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。’后来那船果然破坏，不能往他施去了”。 “他施”位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结27:12）。“以旬迦别”是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，是古代约旦河东南北商道的起点。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同（林后6:14-18）。神为了使约沙法知道自己的过错，使他能及时悔改，就差遣先知去责备警告约沙法，并且破坏了他们所造的船。同样今天我们若与不信主的人合作，也会招致灾祸。为此，愿我们今天都不要与恶人为伍，这样就能避免落入罪的网罗里！阿们！