＜代下18: 1-34＞

【代下18: 1-34】【约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲……。】在历代志下第十八章中记载了，约沙法与亚哈结亲，又冒失答应与北国亚哈王一同出征；在出征约沙法建议亚哈先求问耶和华，结果假先知预言必然得胜，但神的先知米该雅预言亚哈必死于阵上，结果亚哈王被亚兰人随便开弓射中而死。本章首先说到：【约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。‘】约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”。这时约沙法蒙神赐福“大有尊荣资财”，他却在恩典里松懈了，竟然与“亚哈结亲”，就是将儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(王下8:18)。“亚哈”是北边以色列国最坏的国王，他“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力”（王上16:31）。约沙法却与拜巴力的“亚哈结亲”。“过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末”。“基列的拉末”，位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书20:8），后来落到亚兰人手中。在列王纪上20:34中记载，亚哈打败亚兰的时候，亚兰王曾经答应要把基列的拉末还给以色列。可是亚兰却一直没有履行他们和以色列所订的条约。所以现在亚哈“劝”约沙法“与自己同去攻取基列的拉末”。于是“以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’”因当时南国犹大的兵力非常强盛(17:10-19)。“他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战’”。“你我不分彼此”，表明双方关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈“不分彼此”，决定帮助亚哈，所以之后先知耶户责备约沙法【帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人。】（19:2）

【约沙法对以色列王说：’请你先求问耶和华。‘于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：‘我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为神必将那城交在王的手里。‘】“约沙法对以色列王说：’请你先求问耶和华‘”。虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前“先求问耶和华”。“于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：‘我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为神必将那城交在王的手里‘”。这四百个先知是奉迎王意的假先知。“他们说：‘可以上去，因为神必将那城交在王的手里”，意思是此次出兵必会得胜归来，这里的“神”是他们心目中的神明。【约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’以色列王就召了一个太监来，说：『你快去将音拉的儿子米该雅召来。‘】“约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’”这表示约沙法已看出那四百个先知，不是耶和华的先知，他想找一位“耶和华的先知”。亚哈其实心里也知道，谁才是真正的先知。“以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。‘约沙法说：’王不必这样说‘”。“米该雅”就是在亚哈放走亚兰王后向他宣告审判的先知（王上20:42）。而亚哈不是凭着先知有没有说出神的话而决定请哪一个先知来，他是凭着哪个先知所说的话好不好听去请“先知“。这样的人，即使听见神的话，也不会顺从。“以色列王就召了一个太监来，说：‘你快去将音拉的儿子米该雅召来’”。亚哈王为了成全约沙法王的请求，还是去请米该雅来。

【以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：’你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。‘所有的先知也都这样预言说：’可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。‘】“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”。当时的“城门口”是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。“穿朝服”显示郑重其事。“所有的先知”指那四百个假先知。“基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：’你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽'”。“西底家”是四百个假先知的领头人物；“两个”表示见证必要得胜。“铁角”表示力量强大无比。“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽’”。约沙法之前说要找一位“耶和华的先知”，假先知很快就投其所好，改口称“耶和华”了，只是为了迎合约沙法王，说的却是自己的话。“所有的先知也都这样预言说：’可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中‘”。这些先知一味讨好亚哈王，照着他的意思说假预言。【那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。’米该雅到王面前，王问他说：‘米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？‘他说：’可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。王对他说：’我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？‘】“那去召米该雅的使者对米该雅说：’众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言‘”。奉王命去召米该雅的太监，叫他迎合王的意思说“吉言”。但“米该雅说：’我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么‘”。米该雅的话显示他是神的先知。“米该雅到王面前，王问他说：’米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？‘他说：’可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里‘”。米该雅的话显然带着讽刺，他学着那四百个假先知说话。所以亚哈一听就晓得，米该雅讲的不是实话。“王对他说：’我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？‘”就是要求他立刻”说实话”。也表示亚哈曾多次与先知米该雅有过接触，也知道他往往一开始不说实话，直到奉神的名才会说实话。

【米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：’这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。‘以色列王对约沙法说：’我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？‘】“米该雅说：’我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去‘”。“我看见”指他看见了异象；“没有牧人的羊群”，表示失去他们的君王(民27:16-17)。“耶和华说”这是奉神的名说话，“这民没有主人”，是预言亚哈王将会被杀；“平平安安”是指战役将会结束，因亚兰人的目标只针对亚哈王一个人。“各归各家”就是预言亚哈的军队将四散。“以色列王对约沙法说：’我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？‘”亚哈王虽然听出米该雅所说的异象和预言，但他只将这些当作“这人”对他说的凶言，而未当作是出于神的话。“米该雅说：‘你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：’谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？‘这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：’我去引诱他。‘耶和华问他说：’你用何法呢？‘他说：’我去，要在他众先知口中作谎言的灵。‘耶和华说：’这样，你必能引诱他，你去如此行吧！‘现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。‘】“米该雅说：‘你们要听耶和华的话”。由于以色列王不相信他所说的预言，米该雅就进一步讲明真相。“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：’谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”“引诱”就是劝服，使亚哈认为是个好主意；“阵亡”是指死在战场上。“这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：’我去引诱他‘”。“神灵”原文是“灵”，天使是“服役的灵”(来1:14)。“耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’”“众先知”是指那四百个假先知。“谎言的灵”就是开口说谎话。神深知亚哈的本性不喜欢听真话，所以必然相信假先知所说不实的话。“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你‘”。神允许“谎言的灵”进入假先知们的口，他们就谎话连篇。“并且耶和华已经命定降祸与你”。亚哈既然选择听信假先知们的谎言，就为他自己招来悲惨的结局，神已经命定他必将被杀。

【基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’米该雅说：‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。’以色列王说：‘将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：’王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。‘米该雅说：’你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了‘；又说：’众民哪，你们都要听！‘】“基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’”“西底家”就是造了两个铁角，谎称以色列人必胜的假先知。“打米该雅的脸”表示米该雅所言不实，给予惩罚。“米该雅说：‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了’”。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将“进严密的屋子藏躲”。“以色列王说：’将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来‘”。“将米该雅带回”，就是把米该雅带回囚禁他的牢房。“邑宰”是治理城市的官员。“王的儿子”是一种官衔（耶36:26）。“吃不饱、喝不足”就是使他受苦。“等候我平平安安地回来”，表示亚哈选择相信假先知的谎言。“米该雅说：‘你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了’；又说：‘众民哪，你们都要听！’”意思是亚哈王若是平安回来，就表示神没有籍他说这话。“众民哪，你们都要听‘”，就是请当时所有在场的人为此事作见证。“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’于是以色列王改装，他们就上阵去了。】“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了”。以色列王选择听信假先知的谎言，犹大王约沙法竟然也作了错误的选择。“以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’于是以色列王改装，他们就上阵去了”。亚哈内心深处知道米该雅是真先知，担心他的预言成真，所以要“改装上阵”，为了使敌人认不出他是以色列王的身份，以免成为攻击的目标。但神是掌管一切的神，即使人不能认出亚哈来，神也不会找不到他，神预言亚哈死在战场的话必定应验的。

【先是亚兰王吩咐车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。】“先是亚兰王吩咐车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战‘”。“先是”指在开战以先。“他们的兵将”指以色列军的各级军人；“只要与以色列王争战”，就是把攻击的目标放在以色列的亚哈王身上。“车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他”。“呼喊”就是向神求救。所以“耶和华就帮助他，神又感动他们离开他”。“车兵长见不是以色列王，就转去不追他了”。之后“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里”。“随便开弓”，就是任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，“甲缝”是两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。因一切都在神的掌管中，所以没有偶然、“恰巧”。“那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了”。战斗不断升级，情势猛烈到非常危急的程度，亚哈“勉强站在车上抵挡亚兰人”，为了维持军队的士气。最后亚哈死了，这就应验了米该雅的预言。因此任何人的手段和方法，都不能逃避神对罪的审判，神是公义的，祂一定会追讨人的罪恶！为此，愿我们今天都要敬畏神，远离罪恶！阿们！