＜代下12: 1-16＞

【代下12: 1-16】【罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他……。】在历代志下第十二章中记载了，罗波安因离弃神的律法而受到神的惩罚，神让埃及攻占各地坚固城来到耶路撒冷；罗波安接受先知的责备，因自卑而未被灭尽；最后是对罗波安王朝的概略记事，以及罗波安去世。本章首先说到：【罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。】之前因罗波安听从神的话，神就施恩与他，使犹大和便雅悯 ，以及以色列全地的祭司和利未人，凡定意寻求耶和华的人，都来到耶路撒冷归罗波安。罗波安就强盛三年，因为百姓三年遵行大卫的道和所罗门的道。而现在当“罗波安的国坚立，他强盛的时候”，就很快“离弃耶和华的律法”，去敬拜偶像（王上14:22-24）。百姓曾经“三年遵行大卫和所罗门的道”（11:17），现在却纷纷“随从”罗波安离弃神的律法，这显明了人的敬虔是不能长久的。【罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。】“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。在罗波安作王第五年，因“王和民得罪了耶和华”，就是行恶得罪神，因此神就借埃及王示撒来惩罚他们，攻打耶路撒冷。“示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”。“路比人、苏基人，和古实人”都是埃及的非洲盟军。“示撒带战车一千二百辆，马兵六万”来攻打犹大地，因此罗波安苦心建造的“坚固城”（11:10），很快就被仇敌“攻取”。但事实上，埃及法老“示撒”之所以能够“攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”，并不是因为他的兵强马壮，人数众多，而是因为神要用他来刑罚罗波安！

【那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：’耶和华如此说：“你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。‘于是王和以色列的众首领都自卑说：’耶和华是公义的。‘耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：『他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。‘】“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：’耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里‘”。先知示玛雅在此向罗波安和众首领宣告：因为他们离弃神，神就使他们落在埃及王示撒手里，因此“示撒”是神的工具，是神使用来刑罚罗波安的，但神也给他们悔改的机会。“于是王和以色列的众首领都自卑说：’耶和华是公义的‘”。他们没有狡辩，没有给自己找借口，而是诚诚实实面对自己败坏的光景，自卑承认“耶和华是公义的”！“耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：‘他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷”。他们的自卑带来了转机，他们不致灭亡。“略得拯救”，表明百姓还必须体验罪的后果。因此神又说：“然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。神要他们“作示撒的仆人”，就是让他们从仇敌的压迫中明白，“服事我与服事外邦人有何分别”。服事神和遵行神的律法，带来的是喜乐平安和强盛，以及各种的福份，但当人离弃了神的律法，偏行己路，就会陷入困锁，失去自由，被辖制、被剥夺、被欺压。那时他们就知道，服事神和服事世上的统治者有什么分别。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别，在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。

【于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。】“埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”。“宝物”指凡可移动的贵重器物，可能包括金子打造的约柜，香炉，灯台等，因为从此约柜就失去踪影。“又夺去所罗门制造的金盾牌”。“金盾牌”是所罗门用他所积攒金子，打造的二百面大盾牌和三百面小盾牌(10:14-17)，现在全部都给了埃及法老。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。【罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。】“罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房”。因“金盾牌”被掳走，罗波安只能用“铜盾牌”来代替。所罗门时代光彩已经荡然无存了。过去的金盾牌是“放在黎巴嫩林宫里”（王上10:17），向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在“进耶和华的殿”时，“放在护卫房”里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。“王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”。当“王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽”，经历了此劫，罗波安因此谦卑下来，所以“耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”。“善益的事”，就是神认为好的事情。这是真正认罪悔改后，一定会有的表现。

【罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。】“罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年”。 “罗波安王自强”，是指罗波安在遭受被示撒的攻打后，使国家重新振作起来；这里又强调罗波安的“母亲名叫拿玛，是亚扪人”，表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为“亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”(王上11:7)。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还“造了可憎的偶像亚舍拉”(王上15:13)。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景就深受她们影响。因此神对罗波安的评语是：“罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”。因为罗波安“离弃耶和华的律法”，“不立定心意寻求耶和华”，这就是神眼中的“行恶”。“罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战”。“罗波安与耶罗波安时常争战”，表明他后来没有顺服神的禁令（11:4）。这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（王上22:44）。“罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王”。“他列祖”在此应指犹大先王大卫和所罗门。“亚比雅”是南国犹大第二代王，他仅作王三年。当然人都难免有一死，但重要的是，人的一生是否蒙神所纪念。而神给罗波安评语，说明罗波安还是一个“行恶”的坏王，最后还是逃不掉神公义的审判。那么今天我们的人生是否会蒙神记念呢？但愿我们的人生都是蒙神记念的人生，这样我们就要敬畏神，远离一切可憎恶的事，还要照神的心意来事奉祂！阿们！