指导灵：什么是真正的修行？
《轮回》节选
2023年6月27日
我给你们解释哪一部经典，每一句话什么意思。那个是一条路，叫“理入”，达摩讲过嘛，修行的话就是一个叫“理入”，一个叫“事入”；一个是“所知障”，一个是“烦恼障”。
理入，就要学习那种大乘经典，这个过程我大概走了十几年的时间，甚至于更长的时间。他对人破除这种观念，对于人内在认知世界的角度有作用，但是它对于去除烦恼障的力量很小。
佛法是个实证的过程。
人为什么要修行？修行到底是一种什么样的状态？修行的目的何在？
这是每一个真正渴望修行的人，首先要搞懂的一个基础的道理——人为什么要修行。因为人是活着的“死人”，因为人生是一种病态，因为人生脱离不了生老死苦，人生充满了这些各种各样的这种灾难。那么佛说有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。
在觉悟者的眼中看人生，它就是一场真正的梦境。但是能看到梦境的人，他实际上就已经开始脱离梦境了，脱离梦境的人，我们把他称为“觉悟者”。
但是觉悟他是有次第的，他就像台阶一样，一层一层的，到了八地以上称为“觉悟者”，到了十地以上称为“佛”，大菩萨就像观世音啊，大势至啊，普贤王啊，文殊啊，那个都是佛。
而如来呢，祂是不可成就的，如来本身是没有任何成就的，祂是既无所从来，亦无所去，祂是无生无灭，当下的圆满。
道教里面有一句话，就是“道无需求，道自然来”。就说你不需要向外去求道，道本身就会来找你，“无为”是道法。
那么在佛法里面讲的是“心外无物”，就是一切都是在自己本心当中具足的，佛不是通过修行而成就的，修行只是为了去除那些不属于原本面目的杂质，这个称为“修行”。
我们都是病人，我们这个疾病的状态，就是有我们的意识，有我们的情感，有我们的体验，有我们的心识，这都是一种病态。
那么病态的结果是什么呢？
我们会生病，我们会死亡，死亡是这个疾病的最终的结果，所以说有生必有死，有我就会有我的世界，这个就叫“二元对论”——我与我所。
那么修行的过程就是一个在自己的身心内，觉醒生命本来面目的过程，这个称为“修行”。
像所有的经典，无论是佛教、道教，还是基督教，他们都讲过一个观念，什么观念呢？
宇宙在你身心内在，真理在你身心内在，我们要向内在去觉察到、发掘出先天的永恒不灭的那个实相。
那个地方，西方的宗教把祂称为“天堂”，东方那些圣者把祂称为，如来的这个“本来面目”，真理实际上只有一个的。
人类很愚痴啊，因为人类的心量很小。
人之所以称为“人”啊，是因为你的心啊，你心灵的这种思虑心、思量心，坚定地认为这具身体就是你自己，坚定地认为你的情感就是你自己，坚定地认为你的意识就是你自己。
就是因为你的思量心对于肉体的这种攀缘、确信、体验，凝固成了感受和境界，这个境界就变成了人格。
这个人格就只能基于人类的身体形象和意识去判断事物，他们总认为成就者是这具身体的成就，这具身体应该有神通，这具身体应该长生不死，这个人应该学富五车、满腹经纶，这个就是成就者，或这个人拥有四海的权势和财富，这人才是成就者。
错了！
修行当中的成就指的是我们自己的内心，对于身心自我的觉知、觉察。
这个很难用人类的语言，在人类这个境界当中，你很难用语言去描绘这种状态。因为人，他就是人的心和意识，人类就认为这具身体和意识，包括自己的人格就是自己。
所以人类认为的自我的修行一定就是这个自我、人格、人性、身体的成就。
是凡这样认识的人，都是走入了魔道。
释迦牟尼佛说过一句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
为什么呢？
因为你的意识、你的心识、你的情感、你的体验，包括这具身体，都是因缘和合的产物，都是有来有去的，刹那生灭、刹那间变化的，他不是真实的。
而在你的刹那不停、生灭变化、缘起和合的身心意识当中，却有一个能够觉知到、觉察到、觉照到身心意识自我的一种清澈而明晰的、无限而广袤的、当下却永恒的一种临在的状态，那个叫“觉悟”。
我们所说的“果位”就指的是这个觉悟还原的程度。
修行就是一个在自己身心内在不断地觉醒生命本来境界的过程。
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