＜所罗门的献殿祷告＞

＜所罗门的献殿祷告＞

读经【代下6: 1-42】【那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处……。】在历代志下第六章中记载了，所罗门的献殿祷告。所罗门称颂神成就应许得以完成建殿；所罗门求神垂听看顾祂的子民在圣殿里的各种祷告。本章首先说到：【那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。】“那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处”。“祂必住在幽暗之处”，意思就是祂必住在浓云之中，因为此时“耶和华的殿有云充满”。“但我已经建造殿宇作祢的居所”，意思是高大雄伟的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。“为祢永远的住处”，神并不住在人手所造的殿里，只是用圣殿来作为神与人同在的记号。在神的旨意中，神确实要得着一个“永远的住处”，过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷城（启21:22）。【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：'耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。祂说：'自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。'所罗门说：'我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，耶和华却对我父大卫说：'你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿'。'现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。'】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立”。所罗门为以色列会众的祝福，他首先称颂神，因神成就了与大卫所立的约。建造圣殿是神亲口应许了大卫之约，“也亲手成就了”祂的应许，因此所罗门把建殿的一切荣耀都归给神。虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造，都必须根据神的拣选。只有神自己“成就了祂所应许的话”，人所造的殿才能合神心意。大卫心里有意为神建殿，而神亦为此赞许大卫，但却拒绝了大卫建殿的要求，把这项任务交给他的儿子。神遵守祂所说的话：所罗门现在已坐在以色列的国位上，并以“耶和华以色列的神的名”建成了圣殿，这就见证了神的信实。而圣殿的建造是为了见证“柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约”，而不是彰显人的荣耀。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：'耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。'现在求祢应验这话。耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。】“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手”。所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前。他“站在耶和华的坛前”，这是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。然后所罗门就“当着以色列的会众跪下，向天举手”向神祷告。所罗门以赞美神作为开始，他赞美神是无可比拟的：“天上地下没有神可比祢的！”他又说：“祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱”。这是提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样的失败或跌倒，只要“尽心行在”神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们“守约施慈爱”的神。所以所罗门说：“向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样”。他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己“亲手成就”了祂的应许。“耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位‘”。神要大卫的子孙“像你在我面前所行的一样”，就是像大卫那样谨守神的律法。“现在求祢应验这话。耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话”。这是求神继续应验“我必坚定他的国位直到永远”（代上17:12）的应许。

【神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”这是所罗门对神的认识：神是无所不在的！这也显出所罗门知道：神不能，也不会被限制在人所造的建筑物里面。世界的建筑物再宏伟壮丽，再金碧辉煌，都容不下至大的神，因此他为着神竟然垂听他的祷告而感谢神。“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免”。人若回转归向神，神一定会“垂听而赦免”，因为【神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看】（诗51:17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为【我若心里注重罪孽，主必不听】（诗66:18）。所罗门在此两次求神垂听他“向此处祷告的话”，他和以色列百姓“向此处祈祷的时候”，求神垂听。这个“向此处祷告”或者“祈祷”，就是朝着这地方祷告，所以后来以色列人即使不能上圣殿去祷告，也要面向耶路撒冷的方向来祷告(但6:10）。

【人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。】“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓”，这里的“起誓”，是来到神的面前，寻求神的判断。神早已指示：百姓中若有难断的案件，【你就当起来，往耶和华你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。】（申17:8-9）而大祭司处理疑难案件的方法，是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。因此所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。【祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。】“祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听”。神早已宣告：百姓若违反诫命，【耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。】（申28:25）因此所罗门的第二个祈求是，若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，“使他们归回祢赐给他们列祖之地”，就是对他们施怜悯和恩典。【祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。】“祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听”，神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，【耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。】（申11:17）因此所罗门的第三个祈求是，若百姓【偏离正路，去事奉敬拜别神】（申11:16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。