（图文）狮吼：“你们仍不归向我吗？”（讲道辞）
狮吼：“你们仍不归向我吗？”（讲道辞）
范学德
《阿摩司书》第3章和第4章被视为“审判信息”的核心，焦点在于选召的责任和对以色列社会不公的严厉警告。这些预言主要指向对北国以色列的审判，宣告其灭亡；那位“犹大支派的狮子”（启5:5），祂吼叫是为救赎。
什么是先知？申命记18:22：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的（那就是冒充耶和华的名说话）是那先知擅自说的。” 这是辨别真假先知的标准，上帝的预言必成就。
那么，阿摩司的预言应验了吗？
阿摩司在公元前8世纪中叶（约主前760-750年）得到默示，一再说“耶和华如此说”。他特别针对撒玛利亚（北国首都）的宫殿和祭坛，预言敌军将围困全地（3:11），富人被掳（3:12），祭坛（如“米斯巴的祭坛”（3:14）毁如；圣殿倾覆（3:15）。
这些预言在主前722年亚述王撒缦以色五世入侵中应验。以色列全境被围困，撒玛利亚于主前721年陷落，27,290人被掳至亚述（王下17:5-6）；王侯被杀，王宫和祭坛被毁。这距离阿摩司预言不到40年。
长远未实现的部分，转向救恩层面：如第四章的“归向我”呼召，强调公义胜于仪式（摩5:21-24）——这在耶稣的教导中“实现”了（太23:23，批判法利赛人忽略公义、怜悯、信实），在新约中由基督成就，邀请所有悔改者得救。
总之，90%预言以上在北国灭亡中实现，证明阿摩司预言的真实性，来自上帝。
即便如此，这些对现今（你我）有什么意义。根本问题就在于“公义”，是否还有普遍的严重的不义，或者说，基督徒要不要行公义？
第一部分：上帝的选召与审判的必然
第3章的核心是盟约责任。本章是对整个以色列家的审判神谕，强调上帝行动的逻辑——印证了审判的“程序性”——先警告，后行动。
一：第3:1-2（选召与惩罚）：“多给谁，就向谁多取”
这章经文以一句十分有力的宣告开头：“以色列人哪！要听耶和华攻击你们的这些话，就是攻击他从埃及地领上来的以色列全家，说“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”（摩3:1-2）
基于历史，从为奴之地拣选、释放了。纳赫曼尼德：“上帝的言语是双刃剑，切割被拣选者以医治，因为从埃及的家庭，曾为法老的奴隶，今为罪的奴隶，需要管教的轭以重获自由。”
与你们立约。动词“认识”（yāda?）是盟约术语，回响申命记7:6-8，（上帝拣选以色列为圣洁的子民），但这里它被颠倒，以强调责任。俄利根：“上帝的认识不是单纯的认知，乃是亲密的拣选；因此，被拣选的承受更重的管教，如园丁修剪葡萄树，期望它结出更多果子，而非任由野生的蔓生。”
阿摩司提醒上帝的选民：上帝的选召带来特权，特权总是伴随责任（摩3:2）。，更大的特权总是导致更大的责任（参见路加福音12:48、“多给谁，就向谁多取”）。'以色列本该是义的见证人，却成了利的追逐者：贪污腐败、压迫穷人、拜偶像。'因此，我必追讨你们的一切罪孽”。或者说，“你们一切行恶的，必遭遇灾祸；必受惩罚。”总之，选召的特权若不转化为责任，必招审判。
（父子的比喻）阿基瓦拉比：“因此我必追讨你们一切的罪孽。如父亲爱儿子而惩罚他多于他人，所以以色列也是如此。”加尔文：“上帝的拯救不是闲话，乃是比锁链更紧的纽带；因此，…爱的手挥舞鞭子。”
（婚姻比喻）约翰·金口：“以色列啊，当听这论你们的话；主说话不是仅在愤怒中，乃在被背叛的配偶的悲伤中，因为拣选的戒指成为管教的锁链。” 摩根：“…出埃及不是单纯逃脱，乃是婚姻誓言；背叛的伤在被爱者中切得更深，召唤风暴洁净新娘的面纱。”
二：第3:3-8（比喻系列）：使用 Pesha （悖逆、不可原谅的盟约违约）描述列国的罪行，暗示这个违约违反上帝基本诫命。
“你们的罪孽把我和你们隔离，我们又怎能同行呢？” （当代本3：3）
（摩3:3）A.W. 陶恕：同心同行，“上帝的团契不是随意散步，乃是神圣的盟约，不和谐的影子延长为流亡。” 奥古斯丁：“上帝之城与神圣旨意和谐前行，然而不和谐的灵魂独自跌倒。” 拉什巴：“（以色列）在审判的广阔旷野留下了孤独步伐的回音。”
第1幅比喻：狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？（摩3:4）
第2幅比喻：“捕鸟的陷阱”：“如果没有饵，雀鸟怎会掉在地上的网罗中？ ……”（摩3:5）
第3幅：号角警报（3:6）“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”
第4幅是“狮子的吼叫”：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？（谁敢不传讲呢）”（摩3:8）
巴尔·谢姆·托夫：“狮子在林中吼叫：神圣的吼叫搅动灵魂的野丛林，恐惧的回音唤醒隐藏的火花，将恐怖的道路转为归回的花园。” 亚他那修：“基督在先知中的声音是狩猎的前奏，如果保持沉默，就会背叛耶稣在十字架上那无声的牺牲。” 纳赫曼尼德：“惧怕是敬畏的门槛，（狮子）恐怖的咆哮孕育颤抖的敬畏，如陷阱的弹开，唤醒梦者到黎明的刺目光芒。”
马丁·路德：“谁能不传讲：话语是骨中的火，勉强燃烧先消耗说话者，福音的链条悖论，既束缚又释放。”卡尔·巴特：“预言是上帝在人类软弱中的自我揭示，吼叫粉碎沉默，神圣辩证法中恐惧的必然孕育顺服的见证。”
三：第3:9-15对撒玛利亚的审判。整个预言的主要矛头针对针对整个约民，包括犹大和以色列。审判非针对个人，乃社群：圣殿倾覆，象征偶像崇拜的终结。
约翰·金口（3:10）：“富人的金库是地狱的前厅，黄金的光芒蒙蔽寡妇的泪，直到天国的烈火将那些囤积的财富熔化成灰烬。”
（3:12）奥古斯丁：“如牧人从狮子口中救出两条腿：余民的悖论，损失的碎片成为救恩的种子，被吞噬的羊群产出希望的种子。”拉什：“余民（少数得救）的骨头成为重建羊群的基础。”约翰·派博：“救出全身？不，仅腿和耳朵的一片：上帝的主权从愤怒的残骸中抢救，这些碎片将激发信徒强烈追求在上帝里的喜乐。”
（3:14）：关键一幅：“撒玛利亚的罪孽”。阿摩司以一句惊心动魄的结语收尾：“我追讨以色列的悖逆时，必要惩罚伯特利的祭坛；坛角必砍下，跌落在地。”新译本）这是审判的顶点：圣殿被毁，象征偶像崇拜的终结。亚他那修：“祭坛的角：虚假崇拜的避难所成为审判的铁砧，被话语锤击，直到偶像如麦秸在道成肉身的暴风雨前破碎。” 伊本·以斯拉：“我必击打祭坛的柱子：神圣的石头为亵渎的手哭泣，圣所的堕落是一首挽歌，神圣的回音在亵渎的沉默中萦绕。”
（3:15）特土良：“冬房和夏房必灭亡：奢侈的塔在偶像崇拜的重压下崩塌，神圣的讽刺中，奢华的柱子向谦卑的芦苇鞠躬。” 迈蒙尼德：“象牙房屋：辉煌的幻觉在眷顾的目光下崩塌，揭示灵魂的真正宫殿在伦理废墟中由妥拉蓝图重建。”
第二部分：顽梗的回应与管教的慈爱——阿摩司书第四章
阿摩司书第4章强调，违抗上帝必导致重大苦难。这些信息针对他们在伯特利和吉甲的正式宗教仪式的虚伪。这章经文如同一首悲壮的挽歌，历数上帝的七次管教，却以以色列的顽梗收场。
一：第4:1-3（巴珊的母牛）
4:1被引用为社会罪恶的象征。
巴珊是古代近东的一个肥沃高原地区，位于今叙利亚和以色列东北部（约戈兰高地一带）。它以富饶的牧场、茂密的橡树林和优质畜牧闻名，尤其出产肥壮的牛群，被视为“肥美之地”的象征。
先知用 “巴珊的肥牛”来比喻撒玛利亚山上骄奢淫逸的上层妇女（精英阶层）。她们生活奢华、贪婪无度、压迫穷人（如强迫丈夫攫取财富，以满足感官享受。以赛亚书3:16 锡安的女子狂傲。
（4:1）纳赫曼尼德：“巴珊的母牛啊，当听这言：上帝对兽类的称呼揭开人类的兽性，压迫的母牛的低鸣，是失去了尊严在尘土中的挽歌。” 俄利根：“巴珊的母牛：身体的肥胖滋生精神的贫瘠，精英在穷人的牧场上吃草，直到天堂的钩将其从放纵泥坑中拖出。”阿奎那：“压迫穷乏人：贪婪的恶习（七宗罪）肥胖肉体而饿死公义。”（肥胖喂养饥荒）A.W. 陶恕：“给我们拿酒来：世界的杯使感官陶醉，蒙蔽生命之河，直到渴求的折磨驱使到泉边的边缘。” 卫斯理：“压碎穷乏的妇女：滥用权力是一种不分性别的罪恶，柔弱的手竟挥舞着残酷的压迫，直到怜悯之钩将暴君的宝座收回，归还给那些被践踏的人。”
（4:2）奥古斯丁：“钩在你们的颚中：罪的诱饵，转为审判的倒钩，享乐者的宴会结束于渔夫的网中，自由的幻觉遇见神圣的收回。” 迈蒙尼德：“他们必用钩将你们钩走：眷顾的讽刺，压迫者的工具反转于自身，将强大者拉过谦卑的低门。”
（4:3）加尔文：“你们要从破口出去：安全的城墙屈服于上帝主权的破口，精英们的逃生之路，竟是通过废墟的拱门，通往谦卑的宏伟出口。” 萨迪亚·加昂：“墙的破口是灵魂通往流亡的门户，骄傲的门被天堂的手猛然打开，从宫殿引向旷野的学堂。” 爱德华兹：“通过墙的破口：愤怒的开口吞没不悔改者，这是一个可怕的美景，在其中，毁灭的门框，勾勒出罪人的最后剪影。”
二：第4:4-5（讽刺的崇拜）：
律法规定，每三年带一次什一税（申命记14:28）。但阿摩司讽刺说，即使你们每三天带一次什一税也没关系，因为那只是外在的表演。
以赛亚书1:11-17（空洞祭祀的厌弃）；弥迦书6:6-8（公义胜于献祭）；马太福音23:23（忽略律法更重的事）。
（4:4）俄利根：“往伯特利去犯罪：宗教的虚伪剧场，祭坛的烟雾遮蔽心的黑暗，神圣的讽刺嘲笑人的虔诚戏剧。” 亚他那修：“崇拜的扭曲将宴会转为禁食，有酵的感恩祭象征圣洁的面团中升起的腐败。” 萨迪亚·加昂：“上帝的家成为犯罪的厅堂，祭坛的火焰照亮罪的影子，就像一面镜子，将虔诚的伪装扭曲成对上帝的公开反抗。” 伊本·以斯拉：“往吉甲去加增：朝圣的道路通往灭亡，罪人的步伐加速向陷阱，热心的讽刺加速审判的黎明。”
（4:5）特土良：“宣扬（高声夸耀）甘心祭（自愿的献祭，无特定场合限制，可随时出于喜悦或感恩献上（利未记7:16）。可包括动物或谷物，无酵母要求。）：虚荣的声在圣所回响，礼物的大张旗鼓淹没了诚实的低语，直到真理的沉默羞辱夸口。” 奥古斯丁：“宣扬你们的甘心祭：骄傲的话宣示心的贫穷，一个悖论，口的丰盛出卖了精神的饥荒。” 拉什：“自夸你们的甘心祭：夸口者的号角吹出空洞的音符，在天堂耳中回响虚荣，直到沉默的责备调谐灵魂到谦卑的赞美诗。” 爱德华兹：“宣扬甘心祭：情感的假币，花费热心于零，直到真恩典的金币救赎破产的心。” 纳赫曼尼德：“有酵的感恩祭：腐败的礼物在纯洁的桌上，升起的面团是骄傲在祭祀的炉中膨胀的比喻。”
三：第4:6-11（七次管教）：阿摩司列举了上帝的七次管教，每一次都以“但你们仍不归向我”结束，回响申命记的盟约咒诅，结构为灾祸的渐强。申命记28:15-68（盟约咒诅的灾祸）；何西阿书4:1-3（不认识上帝的荒凉）；希伯来书12:5-11（管教如儿子）。
（4:6）第一是“各地粮食缺乏”导致百姓“牙齿干净”（无食可吃）。巴尔·谢姆·托夫：“不归向我：流亡的邀请被忽略，空肚子的痛是缺席的痛，饥饿的空洞是圣洁饥渴的空洞。” 阿奎那：“眷顾的恳求无应，打击的系列是通往天父的楼梯，每一步被拒绝延长浪子的道路。”特土良：“然而你们仍不归向我：纪律的门叩而不应，杖的低语被忽略，直到雷鸣的吼叫要求浪子的转折。”
第二是“干旱”：“在收割的前三月（农作物最需要雨水），我使雨停止，不降在你们那里。”（摩4:7/8）亚他那修（4:7）：“我禁雨：天堂的暂停使自负者干渴，干旱的沉默是依赖的布道，裂开的土哭喊云的怜悯之吻。” 纳赫曼尼德（4:7）：“一城降雨，另一城禁雨：天堂的选择性淋浴，公义的马赛克，其中干旱的补丁毗邻洪水的洪水，教导公平的谜语。”
加尔文（4:8）：“三两座城徘徊求水：渴求的踉跄是灵里踉跄的类型，罐子的徒劳充满对活溪流的渴望。”
（4:9）第三灾：腐烂。“我曾多次用热风和霉烂（寄生虫或病害）击打你们的园子（庄稼、园蔬）和葡萄园，使收成凋零，破坏农业丰盛。”
（4:9）第四是“虫灾”：“我…叫蝗虫（剪虫) 吃光你们的无花果树和橄榄树”。约翰·金口：“蝗虫的军团作为审判的清洁工，扫除过剩以揭示埋在贫瘠土壤中的公义之根。”
（4:10）第五是“瘟疫”：“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。”奥古斯丁：“如埃及的瘟疫：历史在恐怖中的回响，瘟疫的路径追溯出埃及的应许，将解放的记忆转为哀歌的教训。”
（4:10）第六是“战争”：“用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻” 。伊本·以斯拉： “我击打你们如埃及：天使的箭在军中，战士的倒下是脆弱的低语，其中力量的集结遇死亡的集结。” 卡尔·巴特：“如埃及的方式：历史的恐怖重演，瘟疫的行列是恩典的行列，审判的行进到怜悯的里程碑。”
（4:11）第七是“倾覆”：“我倾覆你们，就像倾覆所多玛和蛾摩拉一样。”（新译本）迈蒙尼德：“如神倾覆所多玛：火的终结是终结的形象，余民的灰是更新的种子，毁灭的门通往黎明的解救。” 路德：“如所多玛倾覆：上帝对所多玛的礼物，火的熔炉重塑逃亡者，余民如从灭亡的火刑柱中凤凰。”
四：第4:12-13（迎见上帝）：阿摩司已谈到创造、丰饶和基于约的审判的上帝。他现在明确无歧义地陈述那位神是谁，以色列的耶和华（参见5:8b）。）
第四章审判结尾：““因此，以色列啊！我必这样对付你。以色列啊！因我必这样对付你，你应当预备迎见你的 神。”（4:12）审判后，是“重启的黎明”，上帝的钩子终将松开，换为拥抱的臂膀。 “预备迎见你的神啊”，这是高潮
（4:12）特土良： “我必这样待你：审判的‘这样’是怜悯的量度，遇见的是与救赎的杖的约会。” 拉什：“以色列啊，你当预备迎见你的神：新娘为新郎接近的装束，审判的衣服织于警告的线，以免赤裸羞辱婚礼之夜。” 纳赫曼尼德：“流亡的终结或帝国的回响？对抗的幕后呼叫，国家赤裸站在自然的建筑师面前。” 加尔文：“预备迎见你的神：召唤的严厉由儿子身份软化，法庭的语气由法官的父性缓和。” 巴尔·谢姆·托夫：“预备迎见：灵魂向无限的上升，有限的颤动在永恒的拥抱中，恐惧在神圣喜乐的舞蹈中溶解。”
（4:13）俄利根： “预备迎见你的神：神显的恐怖与温柔，创造者从山的高度呼叫，恐惧的黎明破晓到虔诚的日子。” 萨迪亚·加昂：“在高处行走：超越在地球顶峰的触摸，创造者的步伐跨越深渊到顶峰，邀请以色列到降服的顶峰。” 伊本·以斯拉：“耶和华万军之主是祂的名：威严的印记在创造的画布上，旋风的编织者以风的狂野低语求爱。”阿奎那：“创造大山、造风：单纯的交响乐在创造的乐谱中，唯一者如创造的得分，遇见人于多样的神秘中。”
2025.11.8
