＜代上6: 1-81＞

【代上6: 1-81】【利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利……。】在历代志上第六章中记载了，利未支派的家谱；祭司的家谱；其他利未人的家谱；大卫诗班领袖的家谱；又重复大祭司的家谱；遍布应许之地的利未人城邑。本章首先说到：【利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。】这是利未支派的家谱。利未是分别出来在会幕里事奉神（民3:4）的支派，以后则在圣殿之中事奉神。因此在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅很长，数算得特别详细。利未的后裔分为“革顺、哥辖、米拉利”三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。【哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；亚比书生布基；布基生乌西；乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；亚希突生撒督；撒督生沙龙；沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。】这是祭司的家谱。从“亚伦”一直到被掳巴比伦的“约萨答”。从“暗兰”的儿女中，神拣选“亚伦”作第一任大祭司，只有亚伦的后代才能当祭司。神拣选“摩西”带领以色列人出埃及、领受律法；神拣选“米利暗”作女先知。亚伦的长子和次子“拿答、亚比户”因献上凡火被神击杀（利十1-2），没有留下后代。三子和四子“以利亚撒、以他玛”的后裔都做过大祭司。因以利亚撒的儿子“非尼哈”为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔“永远当祭司职任的约”（民25:13）。因此这份家谱只记录了“以利亚撒”的后裔，并没有记录“以他玛”的后裔。“撒督”是大卫和所罗门时期的大祭司，所罗门的圣殿被毁之后，神应许只有“撒督的子孙”（48:11）才能重新成为祭司。约哈难的儿子“亚撒利雅”是耶路撒冷圣殿建成时的大祭司（王上4:2）。“希勒家”是在约西亚王时代发现律法书的大祭司（王下22:3-8）。“西莱雅”是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀（王下25:18-21）。这份大祭司的家谱是精心挑选的，并没有包括：扶持约阿施王的“耶何耶大”（王下11:9），阻挡乌西雅王进殿烧香的“亚撒利雅”（代下26:16-20），协助希西家王改革的“亚撒利雅”（代下31:10）。

【利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。】这是其他利未人的家谱，包括革顺、哥辖和米拉利三族，“这是按着利未人宗族分的各家”，“宗族”是指部族、家族，应许之地分配土地是按“宗族”为单位的（书11:23）。【革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。】这是革顺后裔的家谱。【哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。】这是哥辖后裔的家谱，截至撒母耳的两个儿子。“可拉”曾经攻击摩西、亚伦擅自专权（民16:3），结果被神惩罚（民16:32）。但神是公义的，他的众子未参与叛乱，神照样大大使用他们，他们的后裔中有士师和先知“撒母耳”。撒母耳自己敬虔，而他的两个儿子“约珥、亚比亚”，却不行他的道（撒上8:2-3）。【米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。】这是米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的“亚帅雅”。【约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。】“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事”。“约柜安设”是指大卫把约柜迎到耶路撒冷（代上15:1-16:43）。在大卫把约柜迎到耶路撒冷后，他就建立了利未人的诗班，一共二十四班，每班十二人，歌唱成为圣殿事奉中的重要部分。

【供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。】这是哥辖族的诗班领袖“希幔”的家谱。“希幔”是诗篇八十八篇的作者。【希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。】这是革顺族的诗班领袖“亚萨”的家谱。“亚萨”是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。【他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。】这是米拉利族的诗班领袖“以探”的家谱。“以探”可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿（16:41）。这份家谱仔细数算了三位诗班领袖的家谱，篇幅甚至比祭司的家谱还长。在大卫时期，利未人有一个全新的事奉，就是在圣殿里用诗歌敬拜赞美神，用音乐来事奉神。大卫在诗篇22:3中说：【但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。】可见大卫是懂得神心意的人，何处有赞美的歌声，何处就有神的宝座。

【亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。】这里重复大祭司的家谱，是强调大祭司职分的连续性，为了突出神的绝对主权，证明南国犹大的灭亡，并不是神丢弃他们，而是透过外邦人对他们施行的管教，至终神必使他们回归并再次建立圣殿。“在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪”，是指在赎罪日祭司为百姓来赎罪、为君王和国家的罪献祭（利16:1-31 ）。而利未人的家谱在提醒百姓，神的心意没有改变，神的应许仍成就在以色列，神所拣选的子民当中！【他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野；希仑与其郊野，底璧与其郊野，亚珊与其郊野，伯·示麦与其郊野。在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。】这是遍布应许之地祭司的城邑。以色列人拈阄是为了不以人的意志作决定，让神的手来工作，所以他们先祈求神的引导，然后才拈阄。祭司的城邑与约书亚记21:9-19所记录的基本相同。但“何仑”（书21:15）被写为“希仑”，“亚因”（书21:16）被写为“亚珊”，“亚勒们”（书21:18）被写为“阿勒篾”，可能是因为地名的变化、或一地多名。“希伯仑”是神带领大卫开始作王的地方（撒下2:1）。大卫的第一个首都希伯仑就是祭司的城，第二个首都耶路撒冷将成为圣殿的所在地。

【哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。以色列人将这些城与其郊野给了利未人。这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。】这是利未人的城邑，与约书亚记21:4-7所记录的相同，但没有提到哥辖族在以法莲、但支派的地业中得城（书21:5）。“巴珊内玛拿西支派”，指约旦河东的半个玛拿西支派。“以色列人将这些城与其郊野给了利未人”，利未人的住处遍布在以色列支派中，跟以色列十二支派共同相处，教导他们神的话，所以神非常看重利未人的家谱。【哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，约缅与其郊野，伯·和仑与其郊野，亚雅仑与其郊野，迦特·临门与其郊野。哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。】这是哥辖族的城邑，与书二十一20-26所记录的基本相同。“逃城”是让“误杀人的”（民35:7）躲避报仇人的地方，可以“使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判”（民35:12）。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是“逃城”的安排。

【革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野；又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，拉末与其郊野，亚年与其郊野；在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，户割与其郊野，利合与其郊野；在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。】这是革顺族的城邑。这里没有指出“巴珊的哥兰”和“加利利的基低斯”是逃城（书21:27、32）。【还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野；又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，基底莫与其郊野，米法押与其郊野；又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，希实本与其郊野，雅谢与其郊野。】这是米拉利族的城邑。这里没有指出“旷野的比悉”和“基列的拉末”是逃城（书20:8；21:38）。而在神的命定中，利未支派没有自己的地业，他们必须分散在各支派中居住。他们不能成就自己的丰功伟业，也不能扩展自己的疆土，却要住在逃城和利未城中服事各支派。但他们是为了爱神而事奉，为了使别人得益处而事奉。愿我们今天也都要像利未人那样，因爱神而事奉神，为了使别人得益处而事奉，并要依靠神过信心的生活！阿们！