弘扬中华上帝一神教

   上帝这个词最初是利玛窦用中文翻译基督教圣经所采用的词汇，在清初中华礼仪之争中曾一度被罗马教廷禁止在中国教会使用，因为上帝被认为是中国古代文献中所提到的异教神。

  本文重提这段公案，旨在提倡用中国古代原有的上帝崇拜观念建构新的神学信仰体系，以与天主教和基督教的信仰体系相区别。姑且称为上帝教，名称类似于但又区别于西方天主教和基督教。

  仅就要义部分而言，上帝教以人类理性为基础，以神学为信条，神学信条将随着人类对上帝理性认识的不断深入而向前发展。

  上帝教神学信仰的基要原理还包括：一. 上帝是宇宙的基点，也是宇宙本身，上帝通过宇宙的演化进程实现自己的目的。二。上帝的终极目的是至善，至善包括两个方面含义：其一是公义，也就是善有善报；其二是圆满，也就是在所有的现实可能性中达到最好。三。上帝通过人类实现宇宙的目的，这也包括两个方面：其一是人类通过理性可以认识上帝；其二是人类可以在理性指导下完成上帝的目的。

  与西方传统一神教相比，上帝教至少具有如下一些新特点。

  伊斯兰教的第一教义就是要信默罕默德是唯一先知，基督教信耶稣是上帝。上帝教是基于人的理性，信仰人人皆具认识上帝的一点灵光。

  西方启蒙运动旨在通过弘扬人类理性把基督教上帝请出去，上帝教则要通过人类理性再把上帝请回来。因为西方一神教信仰的是启示上帝，中华上帝教信仰的是理性上帝，也就是天道本体。

  天道概念在其哲学层面既可以与马列主义唯物论和中国儒道信仰进行会通，也可以会通于被西方自由民主价值抛弃的自然法概念。

  人的理性从社会角度来说包括两个方面：个体理性和整体理性。在西方政治话语传统中二者原本都属于自然法范围。在中国传统文化中儒家强调整体理性，道家强调个体理性。 西方政治哲学在近代建构自由民主价值的过程中，将自然法转换为自然正义，又将自然正义转换为自然权利，单方面只强调人类个体理性的一面，而作为体现人类整体理性和自然义务的自然法虽然作为概念被保留了下来，却无法在西方现代民主制度中找到位置。

  上帝教以弘扬天道为目的，其使命之一正是要填补现代政治话语中这一缺位。换句话说上帝教主张政教合一，通过类似于中国古代绝地天通的政教建构，可以与西方近代自由民主价值形成中西合璧式的政治架构。

  政教分离在历史上起源于美国1791年宪法修正案，实际上只有200多年历史，并非人类社会的必然选择，它是西方一神教政教关系对立所造成的结果。

 所以上帝教不仅要致力于民间传教，也可以积极游说各国政府成立国营上帝教。一个没有绝对化先知启示教义的一神教终将会起到示范作用，推动传统一神教在圣灵启示下进行改革，最终通过宗教统一建构世界政府，解决人类永久和平问题。

  郭沫若一百年前为诗集《女神》所写的序诗，放在这里似乎显得非常合适。

    我是个无产阶级者：

    因为我除个赤条条的我外，

    什么私有财产也没有。

    《女神》是我自己产生出来的，

    或许可以说是我的私有，

    但是，我愿意成个共产主义者，

    所以我把她公开了。

    《女神》哟！

    你去，去寻那与我的振动数相同的人；

    你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。

    你去，去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中，

    把他们的心弦拨动，

    把他们的智光点燃吧！