＜王上22: 1-53＞

发表时间：2025-08-25 06:26

【王上22: 1-53】【亚兰国和以色列国三年没有争战……。】在列王纪上第二十二章，也是最后一章中记载了，南北两王联合出兵要夺回基列的拉抹，结果亚哈在战场上被箭射死，这是悲惨的结局；亚哈死后他儿子亚哈谢接续作王。本章首先说到：【亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：‘你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？’亚哈问约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？‘约沙法对以色列王说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。‘】“亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王”。这时南北两王彼此结亲，约沙法的儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(王下8:18)。“以色列王对臣仆说：‘你们不知道基列的拉末是属我们的吗？’”“基列的拉末”位于约但河东，是迦得支派境内利未人的城(书20:8)，后来落到亚兰王便哈达一世手中(15:20)。之前亚兰王便哈达获得亚哈释放时，曾答应归还以色列的城（20:34），因亚兰王没有完全履约。所以亚哈说：“我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？‘”“夺回”就是以战争夺取。“亚哈问约沙法说：’你肯同我去攻取基列的拉末吗？‘”亚哈认为南北两国联军，就可夺回，因当时南国犹大的兵力非常强盛(代下17:10-19)。“约沙法对以色列王说：’你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样‘”。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈“不分彼此”，就是乐于助北国以色列一臂之力。【约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华’。于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？‘他们说：’可以上去，因为主必将那城交在王的手里。‘】“约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华’”。虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前“先求问耶和华”。“于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？’”这四百人是奉迎王意的假先知。“可以不可以？”是问神的意思如何。“他们说：‘可以上去，因为主必将那城交在王的手里’”。意思是此次出兵必会得胜归来。这里的“主”是他们心目中的神明。

【约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’以色列王就召了一个太监来，说：‘你快去，将音拉的儿子米该雅召来。‘】“约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’”这表示约沙法已看出那四百个先知，不是真正耶和华的先知。“以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华’”。“米该雅”可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（20:42）。“只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。‘约沙法说：’王不必这样说‘”。这是指米该雅所说的预言，不会迎合亚哈王的意愿。“以色列王就召了一个太监来，说：’你快去，将音拉的儿子米该雅召来‘”。表示那个太监知道米该雅当时所在之处。【以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：’你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。‘所有的先知也都这样预言说：’可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。‘】“以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上”。“城门前的空场”是古时审判案件或集合群众的公共场所；“穿朝服”显示郑重其事。“所有的先知都在他们面前说预言”。“所有的先知”指那四百个假先知。“基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说”，“西底家”是四百个假先知的领头人物；“两个”表示见证，必要得胜。“铁角”表示力量强大无比。“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽’”。约沙法之前说要找一位“耶和华的先知”，这四百人很快就投其所好，改口称“耶和华”了，为要迎合约沙法王，说的却是自己的话。“所有的先知也都这样预言说：‘可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中’”。这些先知一味讨好亚哈王，照着他的意思说假预言。

【那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。‘米该雅到王面前，王问他说：’米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？‘他回答说：’可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。‘王对他说：’我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？‘】“那去召米该雅的使者对米该雅说；众先知一口同音地都向王说吉言”。“那去召米该雅的使者”，就是奉王命的太监；“你不如与他们说一样的话，也说吉言”，就是叫他迎合王的意思说。“米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么’”。米该雅的表态，显示他是神真正的仆人。“米该雅到王面前，王问他说：‘米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’”“可以不可以？”是问神有如何指示。“他回答说：‘可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中’”。米该雅复述众先知的话，是充满了轻蔑和讽刺。“王对他说：‘我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？’”亚哈这话表示，他曾多次与先知米该雅有过接触，也知道他往往一开始不肯说真话，直到奉神的名才会说出真话。【米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：’这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。‘以色列王对约沙法说：’我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？‘】“米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般”。“我看见”指他看见了异象；“没有牧人的羊群”，表示失去牧养他们的君王(民27:16-17)。“耶和华说：’这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去‘”。“耶和华说”这是奉神的名说话，“这民没有主人”，是预言亚哈王将会被杀；“平平安安”是指战役将会结束，因亚兰人的目标只针对亚哈王一个人。“各归各家”就是军队将会四散。“以色列王对约沙法说：’我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？‘”亚哈王虽然听出米该雅所说的异象和预言，但他只将它们当作“这人”对他的凶言，而未当作出于神的话。

【米该雅说：‘你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：’谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？‘这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：’我去引诱他。‘耶和华问他说：’你用何法呢？‘他说：’我去，要在他众先知口中作谎言的灵。‘耶和华说：’这样，你必能引诱他，你去如此行吧！‘现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。‘】“米该雅说：‘你要听耶和华的话”，由于以色列王不相信自己所说的预言，认为是“凶言”，米该雅就进一步讲明真相。“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”“引诱”就是劝服，使亚哈认为是个好主意；“阵亡”是指死在战场上。“这个就这样说，那个就那样说”，使亚哈前往基列的拉末，似乎有好几种方法。“随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：’我去引诱他‘”。“神灵”原文是“灵”，天使是“服役的灵”(来1:14)。“耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵’”。“众先知”是指那四百个假先知。“谎言的灵”就是开口不说真话。“耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧’”。神深知亚哈的本性不喜欢听真话，所以必然相信假先知所说不实的话。“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口”。神容许“谎言的灵”进入假先知们的口，他们就谎话连篇。神“不试探人”（雅1:13），任何人被试探、被引诱犯罪，是因为他们的存心不正，不把神当作神荣耀祂，以致被神任凭他们为所欲为。“并且耶和华已经命定降祸与你”。亚哈既然选择听信假先知们的谎言，就为他自己招来悲惨的结局，神已经命定他必将被杀。

【基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’米该雅说：‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。’以色列王说：‘将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：‘王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’米该雅说：『你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了‘；又说：’众民哪，你们都要听！‘】“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸”。“西底家”就是造了两个铁角，谎称以色列人必胜的头号假先知。“打米该雅的脸”表示米该雅所言不实，给予惩罚。“说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’”西底家表示神的灵从未离开过自己，米该雅反而是凭“谎言的灵”说话。“米该雅说：‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了’”。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将“进严密的屋子藏躲”。“以色列王说：‘将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说”，“邑宰”是治理城市的官员。“王的儿子”可能是一种官衔（耶36:26）。“王如此说：‘把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足’”。米该雅原本就被囚禁在监里，故指仍带回原监；“吃不饱、喝不足”就是使他受苦。“等候我平平安安地回来”。表示他选择相信假先知的谎言。“米该雅说：‘你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了”。意思是亚哈王若是平安回来，就表示神没有籍他说这话。“又说：’众民哪，你们都要听‘”。就是请当时所有在场的人为此事作见证。

【以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’车兵长看见约沙法，便说：‘这必是以色列王！’就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说：‘各归本城，各归本地吧！‘】“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了”，以色列王选择听信假先知的谎言，犹大王约沙法竟然也作了错误的选择，后来因此受到了来自神的严厉谴责(代下19:2)。“以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’以色列王就改装上阵”。“改装上阵”为了使敌人认不出他是以色列王的身份，以免成为攻击的目标。“先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说”，“先是”指在开战以先；“三十二个车兵长”可能是亚兰军中取代三十二个王的军长(20:1)。“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战‘”。“他们的兵将”指以色列军的各级军人；“只要与以色列王争战”，就是把攻击的目标放在以色列的亚哈王身上。“车兵长看见约沙法，便说：’这必是以色列王”，因为看见约沙法穿着王服。“就转过去与他争战，约沙法便呼喊”。“呼喊”是向神求救，所以【约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。】（代下18:31）“车兵长见不是以色列王，就转去不追他了”。之后“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里”。神使用了亚兰弓箭手“随便开弓”，就“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。“甲缝”是指盔甲两片金属的接缝处。“王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧’”。“赶车的”指战车驾驶员；“出阵”意指脱离战场。“那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人”。战斗不断升级，情势猛烈到非常危急的程度，亚哈站在车上维持军队的士气。“到晚上，王就死了，血从伤处流在车中”。亚哈王因失血过多，终至死亡。“约在日落的时候”，就是当日的战事告一段落，双方收兵的时候。“有号令传遍军中说：‘各归本城，各归本地吧’”。亚哈战死、军队解散，就应验了米该雅的预言。

【王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。】“王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里”。“撒玛利亚”指京城撒玛利亚。“又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)”。“他的车”就是亚哈王乘坐的战车；“洗”就是洗去车上的血迹；“撒玛利亚的池”位于西北角的城墙里面；“妓女在那里洗澡”被放在括号里是补充说明，这地方被以色列人看作是不洁净的地方。“狗来舔他的血，正如耶和华所说的话”（21:19），神的话是不会落空的！“亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上”。“象牙宫”指以象牙嵌饰内面墙壁的宫殿；“以色列诸王记”是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。“亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王”。“亚哈谢”是亚哈的长子，在他父亲死后立即作王，但在位非常短暂，仅有二年。【以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好。约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。】“以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事”。“不偏离左右”，就是完全地照着神所教导的去行；“行耶和华眼中看为正的事”，就是不依照自己的看法，而是遵照神的命令去行。“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”。“邱坛”指在山岗上露天的祭坛，属于异教徒用来敬拜偶像假神。“约沙法与以色列王和好”，南北两王彼此结亲，约沙法的儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(王下8:18)。“约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上”。“其余的事”指他治理的政绩；“勇力”指他的战功；“犹大列王记”是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。“约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了”。“亚撒在世所剩下的”，指亚撒所没有完成的事工(15:12)；娈童”指在拜偶像假神的殿里卖淫的男娼；“国中”指南国犹大全境。

【那时以东没有王，有总督治理。约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：’容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！‘约沙法却不肯。约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。】“那时，以东没有王，有总督治理”。“以东”指住西珥山的人，他们是以扫的后裔，和以色列人有血缘关系；“没有王”指当时的以东是南国犹大的附庸国；“总督”指派驻以东地的行政长官。“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”。“他施船只”指可以远洋航行的大型船只；“俄斐”以出产金子著称(赛13:12)，位于东非或印度或阿拉伯半岛。“只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了”。“以旬迦别”位于以东地境内阿卡巴湾北端。“破坏了”因为神不喜悦约沙法和亚哈谢合伙建造船只，所以尚未开航就破坏了(代下20:35-37)。“亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：‘容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！约沙法却不肯”。“坐船同去”指再度合作造船并共同经营船队；“约沙法却不肯”，约沙法在受到神的教训(代下20:35-37)后，就不肯再与亚哈谢合伙。“约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王”。“约兰”约沙法的儿子约兰和亚哈谢的兄弟约兰同名，也几乎同时期作王(王下1:17)。【犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。】“犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年”。亚哈谢“作以色列王共二年”，实际上是两个半年，总共只有一年。“他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母”。“看为恶的事”即指敬拜偶像假神；亚哈谢“效法他的父母”，表明耶洗别对他的影响很大。“又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事”。“使以色列人陷在罪里的事”，指教唆百姓敬拜金牛犊(12:30)。“他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气”。“事奉敬拜巴力”就是全心全意地拜巴力。列王纪上就结束在对亚哈谢作恶的记述。神借着圣经、借着以色列南北两个国家的历史，对我们说话。愿我们都能从中得到教训，也提高警惕，我们千万不要自作聪明，以至于离开神的道，离开圣经的教导。我们要单单敬拜神，单单事奉祂，每一步都要行在神的旨意中！阿们！