＜王上20: 1-43＞

发表时间：2025-08-21 15:06

【王上20: 1-43】【亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚……。】在列王纪上第二十章中记载了，亚兰王便哈达与以色列王亚哈之间的两次争战。第一次亚哈与亚兰军对敌，按照先知的预言大败亚兰军；次年第二次对敌，按照神人的话大败亚兰军；因亚哈放走亚兰王便哈达，先知预言神必要追讨亚哈王的性命，以色列民也要因此付出惨痛的代价。本章首先说到：【亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：‘便哈达如此说，你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。‘以色列王回答说：’我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。‘使者又来说：’便哈达如此说：‘我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。‘】“亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚”。亚兰王便哈达“率领三十二个王”，由此可知，以大马色为京城的亚兰国是一个由许多城邦组成的联邦王国；“撒玛利亚”是北国以色列的京城。“又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：‘便哈达如此说”，“使者”是招降的使者；“进城”就是进入撒玛利亚城，此时亚兰军已经兵临城下。“你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我”，这是劝降的话，表示亚兰国拥有藩属国的所有权，可以随心所欲地夺取对方视为宝贵的钱财和妻女。“以色列王回答说：’我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你‘”。以色列王同意投降臣服，承认主权的归属。“使者又来说：’便哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我‘”。这是重申劝降的话。“但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去”。这是宣告即将进行抢劫掠夺。而亚哈所敬拜的偶像，在以利亚面前不可一世的耶洗别，现在全都束手无措，只能向亚兰王俯首称臣。

【以色列王召了国中的长老来，对他们说：‘请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。’长老和百姓对王说：‘不要听从他，也不要应允他。’故此，以色列王对便哈达的使者说：‘你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。’使者就去回复便哈达。便哈达又差遣人去见亚哈说：‘撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！’以色列王说：‘你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。’便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：‘摆队吧！’他们就摆队攻城。】“以色列王召了国中的长老来，对他们说：‘请你们看看，这人是怎样地谋害我”。“国中的长老”是商讨并处理国家大事的人；“谋害”就是劝降和进行抢劫掠夺。“他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女和金银，我并没有推辞他”。就是接受招降。“长老和百姓对王说：‘不要听从他，也不要应允他’”。“长老和百姓”代表在撒玛利亚城内的人，他们提出不接受其通牒。“故此，以色列王对便哈达的使者说：‘你们告诉我主我王说：’王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从”，就是接受其招降。“但这次所要的，我不能依从。使者就去回复便哈达‘”。就是不接受其招降。“便哈达又差遣人去见亚哈说：’撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的”，便哈达的话是夸口自己人多势众。“愿神明重重地降罚与我‘”。这是以赌咒的语气表示自己言出必行，否则甘愿受罚。“以色列王说：’你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口‘”。意思是等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口得胜吧。“便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：’摆队吧！他们就摆队攻城‘”。“摆队”就是排好攻击队形，等候开战的命令。

【有一个先知来见以色列王亚哈，说：‘耶和华如此说：’这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。‘亚哈说：’借着谁呢？‘他回答说：’耶和华说，借着跟从省长的少年人。‘亚哈说：’要谁率领呢？‘他说：’要你亲自率领。‘于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。】“有一个先知来见以色列王亚哈说：‘耶和华如此说”，“有一个先知”，就是传达神旨的那位神人。“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华’”。“交在你手里”，就是使你大获全胜”，这样“你就知道我是耶和华”。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿，但因时候还没有到。但神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次“知道我是耶和华”，他们就要顺服这位与百姓立约的自有永有的神。“亚哈说：‘借着谁呢？’他回答说：‘耶和华说，借着跟从省长的少年人’”。“借着谁”就是如何获致胜利；“省长”是管辖北国行政区域的长官；“跟从省长的少年人”，此刻各行政长官带着自己的年轻侍从避难于撒玛利亚城内。“亚哈说：‘要谁率领呢？’他说：‘要你亲自率领’”。神并不是要亚哈亲自率军出战，而是让他们主动出击，而不是被动防御。“于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名”。“后又数点”也许亚哈觉得少年人的人数太少，心里还不太放心，所以才又数点其余的；“七千名”是北国以色列当时举国的兵力，使用他们作“后援”部队。

【午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。跟从省长的少年人先出城；便哈达差遣人去探望，他们回报说：‘有人从撒马利亚出来了。’他说：‘他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。‘】“午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王，正在帐幕里痛饮”。“午间”是一天中最热的时候，中东人通常都在休息，以色列军出其不意得发动突袭；亚兰邦联的首长们“正在帐幕里痛饮”表示轻敌，未将战事当作一回事。“跟从省长的少年人先出城”，即指二百三十二名年轻侍从担任先锋队。“便哈达差遣人去探望，他们回报说：‘有人从撒玛利亚出来了’”。“探望”就是探察军情；“有人从撒玛利亚来了”，表示轻视敌人的数目，不以为意。因先出城的“少年人”只有232名，所以便哈达不能肯定他们是来“讲和”还是“打仗”。“他说：‘他们若为讲和出来，要活捉他们”，表示他们的人数太少，不可能是为打仗出来；“活捉他们”表示和谈期间已过，不再姑息。“若为打仗出来，也要活捉他们’”。就是不容敌人逃脱。【跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃跑。以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。那先知来见以色列王，对他说：‘你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。‘】“跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们”，“出城”就是主动出击；“军兵”指七千名正规军。“各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们”。“见敌人就杀”就是近身厮杀，亚兰人转身逃跑，以色列人乘胜追击。“亚兰王便哈达骑着马、和一些马兵一同逃走”。王的护卫部队，掩护王迅速逃走。“以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人”。以色列人攻击亚兰军的精锐部队，即战车马兵，亚兰人溃不成军。“那先知来见以色列王，对他说：‘你当自强，留心怎样防备”，“那先知”就是那位传达神旨的神人。“你当自强”就是不可因为胜利而松懈下来，而应加强战备，“因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你’”。“明年这时候”，可能指明年春天雨季结束以后。神指示亚哈做好准备，因为亚兰人次年雨季结束后必会卷土重来。

【亚兰王的臣仆对亚兰王说：‘以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。‘王便听臣仆的话去行。】“亚兰王的臣仆对亚兰王说：‘以色列人的神是山神，所以他们胜过我们”。“以色列人的神”指耶和华真神；亚兰人误以为以色列人的神是“山神”，故擅长在山地作战。“但在平原与他们打仗，我们必定得胜”。“平原”可以发挥亚兰骑兵和战车的优势，所以亚兰人深信他们“必定得胜”。“王当这样行：’把诸王革去，派军长代替他们”，意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。“又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车”，意思是，重新整编一支军队，把失去的马匹和战车补齐。“我们在平原与他们打仗，必定得胜。王便听臣仆的话去行‘”。亚兰王臣仆的提议经王批准而行。【次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。有神人来见以色列王，说：‘耶和华如此说：’亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。‘以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。】“次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗”。“亚弗”是以色列通往大马士革的路上。“以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去”。“迎着亚兰人出去”，就是从山区高地下来，向着平原而去。“对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面”。“好像两小群山羊羔”，是指人数极少、力量薄弱，简直不堪一击；“满了地面”是指军容壮大。“有神人来见以色列王说：‘耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华‘”。亚哈经历了上一次的得胜，还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救，让百姓在迦密山之后，能第三次“知道我是耶和华”，顺服这位与百姓立约的自有永有的神。“以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战”。敌我双方等待七日而未发动攻击，以色列军因为人数相差悬殊，不敢贸然出击，而亚兰军则可能在等候有利的占卜兆头；“到第七日两军交战”，交战的时刻终于到来，两军之间爆发激烈的战事。“那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万”。被杀的人数大约是以色列军的十倍，平均每一个以色列兵要杀死十个敌人。“其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人”。在逃跑时不可能出于人手的挖掘使“城墙塌倒”，这是出于神超自然的作为。“压死剩下的二万七千人”，这样亚兰军全军覆没，幸存者寥寥无几。“便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里”。可能藏身在城内坚固堡垒的地下室，故未被倒塌的城墙压到。

【他的臣仆对他说：我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。‘于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：’王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。‘亚哈说：’他还活着吗？他是我的兄弟。‘这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：’便哈达是王的兄弟！王说：‘你们去请他来。’便哈达出来见王，王就请他上车。便哈达对王说：‘我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。’亚哈说：‘我照此立约，放你回去’，就与他立约，放他去了。】“他的臣仆对他说：‘我们听说以色列王都是仁慈的王”，“他的臣仆”是便哈达的随身护卫；“仁慈的王”是指忠信对待和约，宽厚对待敌人。“现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命’”。“腰束麻布，头套绳索”，是战俘的装束，表示求饶。“于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：‘王的仆人便哈达说：求王存留我的性命‘”。“亚哈说：’他还活着吗？他是我的兄弟‘”。我的兄弟”表示要以君王之礼相待，亦即容许他活着回去继续作王。“这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：’便哈达是王的兄弟‘”。“探出他的口气”，即探出以色列王尊重便哈达的身份。“王说：’你们去请他来。‘便哈达出来见王，王就请他上车”。亚哈请便哈达“上车”，是把便哈达当成是地位平等的结盟“兄弟”，而不是把他当作战俘看待。“便哈达对王说：’我父从你父那里所夺的城邑，我必归还”。为了争取放人回去，便哈达主动地提出两个立约的条款，“我父从你父那里所夺的城邑”，指便哈达一世从巴沙王所夺取的土地(15:20)，归还所侵占的领土，这是第一个条款。“你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样”，这是第二个条款。“亚哈说：‘我照此立约，放你回去。’就与他立约，放他去了”。亚哈王可能鉴于北方还有一个更可怕的亚述敌国，想和亚兰国结盟对抗，所以同意便哈达所提出的让步条件。亚哈在得胜之后，完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约，显出亚哈的“仁慈”和精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（22:34）。

【有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：‘你打我吧！’那人不肯打他。他就对那人说：‘你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。’那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。】“有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：‘你打我吧！’那人不肯打他”，“先知的一个门徒”，指出身先知学校的门徒。“奉耶和华的命”，是指他得到神的指示。“他的同伴”指另一个先知的门徒。“他就对那人说：‘你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你’”。因那个先知事先向他的同伴声明，甘愿捱打是出于神的命令；“必有狮子咬死你”是出于神的惩罚。“那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了”。为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤，那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的。【先知的门徒又遇见一个人，对他说：‘你打我吧！’那人就打他，将他打伤。他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。王从那里经过，他向王呼叫说：‘仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：’你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。‘仆人正在忙乱之间，那人就不见了。’以色列王对他说：‘你自己定妥了，必照样判断你。‘】“先知的门徒又遇见一个人，对他说：‘你打我吧’”，“遇见一个人”，应当是那先知的门徒主动去寻找另一个人。“那人就打他，将他打伤”，就是致使他受伤。“他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王”。“用头巾蒙眼，改换面目”，故意让亚哈王认不出他的先知身份。“王从那里经过，他向王呼叫说：‘仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说”，“阵上”指亚哈王所刚经历过的，与亚兰军对阵的战场；“带了一个人”是指便哈达。“你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来”。“你看守这人”，是指神命亚哈王看守便哈达。“你的性命必代替他的性命”，表示亚哈王将必因此赔上他自己的性命；“一他连得银子”约相当于一百奴隶的性命(出21:32)。“仆人正在忙乱之间，那人就不见了”，表示亚哈王轻易地放走了便哈达。“以色列王对他说：‘你自己定妥了，必照样判断你”。这表明亚哈是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。【他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。他对王说：‘耶和华如此说：’因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。‘于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。】“他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知”。被打伤的先知门徒，其实就是一个先知，且是亚哈王所认识的。“他对王说：‘耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去”，是指便哈达是神所定意要灭绝的人。“你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民”，就是神必要追讨亚哈王的性命，以色列民也要因此付出惨痛的代价。“于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫”。“闷闷不乐”表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改，反而对神的判决心里不服。而先知警告亚哈，因他没有执行神的命令，必将要付出代价。这也是提醒我们，今天我们若不按照神的旨意行事，后果是非常严重的！为此，愿我们今天千万不可凭己意行事，凡事要听从神的话，要按照神的旨意去行！阿们！