＜王上11: 1-43＞

【王上11: 1-43】【所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子……。】在列王纪上第十一章中记载了，所罗门受妃嫔的诱惑去敬拜偶像假神，神就斥责他并兴以东人哈达兴起，和以利亚大的儿子利逊作所罗门的敌人；神又兴起尼八的儿子耶罗波安攻击王；所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年后去世。本章首先说到：【所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。’所罗门却恋爱这些女子。】“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子”。“法老的女儿”是所罗门的正室(3:1)；“摩押女子”是罗得的大女儿乱伦所生的后裔(创19:37)；“亚扪女子”是罗得的小女儿乱伦所生的后裔(创19:38)；“以东女子”是雅各的哥哥以扫所生的后裔(创36:9)；“西顿女子”是迦南的长子所生的后裔(创10:15)；“赫人女子”是迦南的次子所生的后裔(创10:15)。“论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神‘”。“曾晓谕”是指神严禁以色列人娶外族人为妻，“因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神”。“诱惑你们的心”，就是使他的心偏离耶和华神，而去随从别神。而所罗门违反神命令的程度令人吃惊，他不只娶了许多外族女子，而且还“恋爱这些女子”。【所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。】“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心”，“妃”是妻子；“公主”就是外国城邦的公主。“嫔”是妾。“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”。“年老的时候”是指他作王的后半期，大约四十多至六十岁；“随从别神”就是敬拜偶像假神。“不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神”。“诚诚实实地”指纯全的心、专一的心。“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公”。“女神亚斯他录”，是迦南人所敬奉的假神之一；“可憎的神米勒公”又名“摩洛”，是亚扪人的神，敬拜“摩洛”的仪式包括把婴孩烧死献祭(利18:21)，所以说是“可憎的神”。“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”，是神一再警告的必然后果，而所罗门还是娶这么多的外邦人的妃嫔和公主。在所罗门之后继位作王的罗波安，就是所罗门所娶的亚扪女子拿玛所生（14:21）。

【所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。】“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”，“耶和华眼中看为恶的事”，就是敬拜偶像假神，这是神所最憎恶的；“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”。“可憎的神基抹”是摩押人的主神(民21:29)，为神所憎恶；“可憎的神摩洛”就是“可憎的神米勒公”。“耶路撒冷对面的山”指橄榄山，所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为“邪僻山”（王下23:13）。“邱坛”是建于高地的祭坛，专用来祭拜偶像假神。“他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行”。所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公。因此【耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。‘】“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神”。神曾经两次向所罗门显现，所罗门却“偏离向他两次显现的耶和华以色列的神”。“耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的”，因此“耶和华向所罗门发怒”。“所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例”，这是神最后一次向所罗门说话，可能是借着先知传话。“行了这事”是指祭拜偶像假神。这“约”特指“大卫之约”，“大卫之约”对于所罗门是有条件的，所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例，神必要管教他，让他知道祭拜偶像假神的结果。“我必将你的国夺回，赐给你的臣子”。“你的臣子”是指原为所罗门臣仆的耶罗波安。“然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事”。因为神曾向大卫应许必恩待他的儿子(撒下7:14-15)；“必从你儿子的手中将国夺回”。“你儿子”指罗波安。“将国夺回”就是将国撕裂。“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子”。“全国”指全体十二支派；神因所罗门的悖逆要向他发怒，将国夺回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。

【耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：‘求王容我回本国去。’法老对他说：‘你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？’他回答说：‘我没有缺乏什么，只是求王容我回去。‘】“耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔”，“以东人”是雅各的哥哥以扫所生的后裔(创36:9)。“哈达”是以东王族的一个子孙。“敌人”指对头。“先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了”。这事可能发生在以东被大卫征服之后，因以东人叛逆杀害了大卫派驻以东地防营(撒下8:8:14)的以色列驻军，大卫就差遣约押前去，一面埋葬己方阵亡的人，一面镇压并屠杀以东的男丁。“约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除”。“男丁”指二十岁以上的男子；“尽都剪除”不是指全部以东人的男丁，而是指以东的首都西拉的男丁。“那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及”。是指以东人的一个王族中的家仆护着幼主“逃往埃及”。“他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老”。“米甸”位于西乃半岛的西部。“巴兰”指巴兰旷野。“带着几个人”可能指另外一批逃亡的人。“法老为他派定粮食，又给他房屋田地”，哈达一行人可能携带父亲的信物，以证明其王族身份，所以法老接待他们。“哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻”，这样哈达与法老的关系成了连襟。“答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶”，这样哈达夫妻一直住在法老的宫里。“基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里”，这是说哈达的儿子在法老的宫里长大。“哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：‘求王容我回本国去’”。表示哈达身在埃及，心却系念祖国。“法老对他说：‘你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？’”法老不愿他们回去。“他回答说：‘我没有缺乏什么，只是求王容我回去’”。哈达执意要回国。哈达之后回到了以东，他与所罗门作对，在以色列的南面向所罗门展开军事行动。

【神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。】“神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人”。“以利亚大的儿子利逊”，是亚兰人中的一支，在大马色作王。“他先前逃避主人琐巴王哈大底谢”。“琐巴王哈大底谢”，是亚兰人中的另外一支。“大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王”。利逊原在哈大底谢手下服事，后来从主人处逃走，并招聚一批人，等到哈大底谢被大卫击败，他就来到大马色自立为王。“所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人”。这里提到所罗门的两个外邦王作他的对头。“他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王”。“他”指亚兰王利逊；“亚兰人的王”指统治的范围扩及大马色邻近许多亚兰人的城邦。“敌人”与仇敌相同，过去神使所罗门“没有仇敌”（5:4），现在神却兴起以东的哈达和哈兰的利逊“作所罗门的敌人”，南面的以东和北面的亚兰都成为敌对的国家，所罗门的王国开始从边疆失守了。【所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。】“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王”。“臣仆”是为王作事的官员。“举手攻击”是指反叛。“他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿”。表示他出身寒微。“他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口”。“建造米罗”是耶路撒冷的防御工事之一，而耶罗波安在建造米罗的期间被神拣选，成为所罗门的敌人。也就是说，所罗门这时灵命急剧下滑，神从那时开始预备管教他。“大卫城”位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城，被大卫攻取后，改名为“大卫的城”(撒下5:7)。“耶罗波安是大有才能的人”，就是善于指挥人作事。“所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程”。“约瑟家”指以以法莲支派为首的北方十个支派的统称。

【一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：‘你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：’我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。‘】“一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他”，“示罗”位于以法莲支派境内。“先知亚希雅”在所罗门和罗波安时代，是具有影响力的先知(14:1-16)。“亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人”。“二人在田野”并不是偶然相遇，而是先知亚希雅奉神的指示特意去郊外遇见耶罗波安，趁着只有两人将神的旨意告诉他。“亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片”。“新衣”表示刚建立仅仅两代的王国；“撕成十二片“表示王国由十二个支派组成。“对耶罗波安说：‘你可以拿十片”，“十片“代表北方十个支派。“耶和华以色列的神如此说：’我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你”，就是神定意将以色列国分裂成两半，并把其中十个支派赐给耶罗波安。”我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。因为他离弃我”。因所罗门离弃神，导致了全国分裂。“敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公。没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样”。是指所罗门去拜假神偶像，而没有效法大卫谨守神的律法条例。“但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君”，就是不在所罗门仍活着的时候施行惩罚。“是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例”，就是全然是因着大卫的缘故。“我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你”。“他儿子”是指所罗门的儿子罗波安。神定意将以色列国从罗波安手中，夺取其中十个支派赐给耶罗波，“还留一个支派给他的儿子”。“使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光”。“长有灯光”指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。“我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列”。“拣选你”是要借着他治理北方十个支派。“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你”。“我就”表示神的应许，若耶罗波安顺服耶和华、全心跟随他，神才为他立坚固的家。“我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远”。“受患难”就是遭受神的惩罚；“但”表示“神的惩罚是有限度的，不会永远惩罚。

【所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。】“所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及”。之前先知亚希雅向耶罗波安宣告预言的时候，“他们二人在田野，以外并无别人”。因此所罗门知道耶罗波安将要作王，很可能是耶罗波安自己宣扬出去的，这表示耶罗波安本来就是一个很有野心的人。“到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了”。“埃及王示撒”让耶罗波安住在埃及，是为了牵制以色列。【所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。】“所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上”，“所罗门记”大概是当时所罗门王生平事迹的一份史记，现已失传。“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”。“以色列众人的王，就是以色列全体十二个支派的王；“共四十年”，大卫作王也是四十年(2:11)。“所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里”。因所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（3:14），所罗门死时大约六十岁；“大卫的城』位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城。“他儿子罗波安接续他作王”。以色列国是在罗波安登基后不久，分裂成南北两国。一个曾经两次看到了神的显现，又建立了历史上最强王朝的以色列国王，竟然在这样一个危机重重的局势下离开了世界，结束了他在地上的日子。所罗门原本是一个尽心尽意爱神，也蒙神喜爱的人，最后竟然成了一个行神眼中看为恶事的人。因此保罗提醒我们说：【他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。】这是一个很重要的警戒！为此，愿我们今天都要从所罗门违背神的命令，偏行己路中，得着警戒。我们要遵行神的命令，使我们每一步都行在神的话语里，一点也不偏离！阿们！