＜大卫哀悼扫罗和约拿单＞
＜大卫哀悼扫罗和约拿单＞
读经【撒下1: 1-27】【扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天……。】在撒母耳记下第一章中记载了，当大卫被告知基利波山的噩耗，就是扫罗和约拿单的死讯之后，他就作歌哀悼扫罗和约拿单。本章首先说到：【扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说：‘你从哪里来？‘他说：’我从以色列的营里逃来。’大卫又问他说：‘事情怎样？请你告诉我。’他回答说：‘百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。’大卫问报信的少年人说：‘你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？’报信的少年人说：‘我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：’我在这里。‘他问我说：’你是什么人？‘我说：’我是亚玛力人。‘他说：’请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。‘我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。‘】“扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。“扫罗死后”大卫并不知道，因他和他的人马两天前才从亚玛力人手上抢回自己的亲人、刚回到洗革拉。在“第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜”。从北方的基利波山到南方的洗革拉，大约有170公里，需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的“第三天”到达，表明大卫打败亚玛力人的那天（撒上30:17），就是扫罗战败的那天。虽然大卫被扫罗驱逐，不再是以色列军队的战士，但他的心里仍然关心以色列与非利士的战事。因此当他看到“衣服撕裂、头蒙灰尘”的少年人在自己面前伏地叩拜时，他问的第一个问题就是：“你从哪里来？ ”当少年回答说：“我从以色列的营里逃来”时，大卫马上追问”事情怎样？ 请你告诉我”。少年人回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了”。少年人带来扫罗和约拿单的死讯及以色列人惨败的消息，大卫此时必是震惊。他就以质疑的口吻追问：‘你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？ ’”于是“报信的少年人说：‘我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：’我在这里。‘他问我说：’你是什么人？‘我说：’我是亚玛力人。‘他说：’请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存‘”。这人说扫罗“伏在自己枪上”表示他还没有死，这与“扫罗已死”情况不符。再说扫罗既然不肯死在“未受割礼的人”（撒上31:4）手中，怎么肯死在以色列人的世仇“亚玛力人”手中？因此这位亚玛力人所说的事是虚构的，他声称杀死扫罗，是以为可以从大卫那里得到奖赏。“头上的冠冕、臂上的镯子”都是君王身份的象征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。因他知道扫罗是大卫的仇敌，如今自己帮助大卫杀了他的仇敌，岂不是大功一件，满得赏赐？所以真实的情况很有可能是这位亚玛力的少年在战场上发现已死的扫罗，就他从扫罗的身上偷走了冠冕和镯子，拿到大卫这里来谎言邀功。他认为大卫听到追索他命的人已死，必会厚厚酬谢他，将来大卫被立为王的时候，也必会重用他。他却不知道杀害神的受膏者扫罗，却招来杀身之祸。
当大卫从亚玛力人口中听到有关扫罗的详细情况，又看到扫罗的冠冕和饰物后，大卫就知道扫罗和约拿单已战死，以色列军队又有许多人仆倒死亡。瞬间大卫的心中充满了对被神膏抹的扫罗和生死之交约拿单之死的悲痛，同时他的心由于神的百姓以色列人被外邦人打败充满了悲伤。因此【大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。】“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上”，大卫“撕裂衣服”，“悲哀哭号，禁食”，这些都是哀悼、痛苦的表现。“跟随大卫的人”也有同样的表现，表示大卫把他的哀悼传达给他的属下。大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的，所以大卫在此的哀悼是真挚的。大卫所哀恸的对象不仅仅是扫罗，还有他的挚友，扫罗的儿子约拿单，以及与非利士人争战死在刀下的以色列百姓，大卫的悲哀超越了个人的恩怨。在被扫罗追杀的时候，大卫恨恶扫罗追杀自己的行为，但却尊重扫罗作为以色列的君王，耶和华的受膏者的身份。就算自己被扫罗逼迫到绝境，仍然坚持不杀扫罗，因为他敬畏神，相信神必为自己主持公道。如今扫罗已死，大卫仍然看扫罗为以色列的君王，耶和华的受膏者，所以大卫带着跟随自己的勇士，给与死去的君王和百姓应得的哀悼。之后【大卫问报信的少年人说：‘你是哪里的人？’他说：‘我是亚玛力客人的儿子。’大卫说：‘你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？‘大卫叫了一个少年人来，说：‘你去杀他吧！’大卫对他说：’你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’少年人就把他杀了。】神曾经两次把扫罗的性命交在大卫手中，但他“在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者”，因大卫是敬畏耶和华的人。虽然大卫饱受扫罗的逼害，不但自己不敢杀害扫罗，也不欢喜看见别人杀害扫罗，因为他认识到扫罗是神的受膏者。神的受膏者是属神的，只有神才有权去处理他。而这个亚玛力人虽然住在以色列人中间，可是他却不认识神。他也不认识神的受膏者有着多么神圣的地位，以致他居然敢以“伸手杀害耶和华的受膏者”为理由来讨赏邀功。大卫就根据他自己的话来定他的罪，把他处死。这个人真是罪有应得，自食恶果。
【大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。】大卫在得到扫罗的死讯后，他并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢喜，大卫却“作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单”。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。大卫“吩咐将这歌教导犹大人”，因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。犹大妇女怎样为儿子和丈夫哀哭，也为以色列的王和他的儿子哀哭。歌名为“弓歌”，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死，也可能是因为歌中提到了“约拿单的弓”。“雅煞珥书”可能是古代以色列的诗集，现已失传。【歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。】“歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！”“你荣耀者”和“大英雄”一样，都是说到扫罗，大卫为扫罗的死惋惜。“不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸”。迦特和亚实基伦代表非利士地。以色列的王死在战场上，大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得他们因为扫罗的死而欢乐和矜夸，使神的名被羞辱。大卫甚至诅咒基利波山“基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！”因为基利波山是扫罗蒙羞的地方。“因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油”。从前的盾牌是用木头做的，外面包上皮革，经常需要抹上油，来保持他的光泽和耐用。所以这里说到“盾牌...被污丢弃”，“盾牌...未曾抹油”，指的就是盾牌不再有主人了。
【约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。】“约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回”。大卫在此歌颂扫罗和约拿单的英勇，所向无敌，并他们个人的美德。“扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离他们比鹰更快，比狮子还强”。他们“活时相悦相爱，死时也不分离”，但这不是把他们永恒的结局拉在一起。大卫哀悼扫罗和约拿单，他也要别人和他们一起来纪念他们，“以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的装饰”。最后大卫说到：【英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！】“英雄何竟仆倒！ ”在这里被重复二次，表明大卫对约拿单之死悲伤的深度。大卫与约拿单之间有深切的弟兄之爱，彼此间有忠信的友谊。因约拿单对大卫的爱正是从神而来的“舍己”的爱，因此超越了“妇女的爱情”。扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有说一句埋怨扫罗的嫉妒、昏庸、奸诈、反覆无常等咒诅的话，反而尊荣他。可见大卫是一位敬畏神的人，他始终都以神的荣耀为重，不计个人的荣辱得失。可惜今天我们常停留在自己的感受中，对我们好的，就会赞赏他，对我们不好的，就会报复怨恨他。而且还会因别人说的话和行为，心情起起伏伏，甚至睡不着觉。要知道这是将自己交在别人手中，对方可以掌管我们的喜怒哀乐，这是非常可怜的！为此，愿我们今天都要像大卫那样，要敬畏神，这样我们就不会计较自己的荣辱，也不追究别人的过错，而是以神的荣耀为重！阿们！