刘派正经72. 强制性差别原则的“劫富”实质
刘派正经72. 强制性差别原则的“劫富”实质
按需分配的问题上，罗尔斯变得比马克思，还要马克思的第二条证据是：如果说老马尚且要点面子，装装样子，反复宣布：到了康米社会，随便大家拿的时候，任何强制都木有了，老罗为了将它，超前性地落到实处，却居然赤裸裸地主张：差别原则具有强制性，谁要是拒绝服从，就应当受到惩罚，以致清晰展示了，这条原则靠不义的“劫富”，达成高尚“济贫”的扭曲本质，嗯哼。
本来么，罗大牛虽然没有，明确区分正义与德性，却也这样子彰显了，自由原则作为正义原则的，他律强制特征：“正义否认下面的做法是正当的：为了某些人享有更大的好，剥夺另一些人的自由。……作为人类活动的第一德性，真理和正义，统统不妥协。”这里的“不妥协”，正是旨在强调：谁要是剥夺了，别个的自由权益，决不宽容包容纵容，必须施加谴责惩罚。
于是乎，他将差别原则，当正义原则看，自然就包含了，下面的意思：谁要是靠天赋异禀发了财，却不肯给别个派发福利，决不宽容包容纵容，必须加以谴责惩罚，将他们“道德上不应得”的那份收入，强制性剥夺过来，通过指令式的按需分配，让资质平庸者，也能分上一杯羹，结果忘记了，本来意思上的自由主义，只允许一种他律强制：对于坑人害人的不义行为，实施严厉惩罚。
更有甚者，从老罗对老马，既夸又批的视角看，他看重差别原则的强制性，还远远超出了，自由原则的强制性：对于老马主张，发动暴利割命，剥夺资本家财产，实行普罗砖正等等，这些明显属于，“为了某些人享有更大的好，剥夺另一些人自由”的理念，他连一丢丢反对意见，也木有提出来，仿佛它们不存在似滴，生怕一提，就会失去“重要的东西”咧，却不肯反思一下：要是最优先的自由原则，都不算“重要的东西”，还有神马玩意儿，能有资格算呢？
很不幸，尔斯兄在这方面，再次重演了，只要自己不尴尬，就让别个尴尬去吧的故伎，将第二位的差别原则，看得比第一位的自由原则更重要，以致看到克思兄，拒绝了差别原则，立刻冒出满腔子的无名火，接连提出了，一堆反对意见，想趁机超越马大咖，却丝毫不担心，因此会失去，神马“重要的东西”啦。
正是在这些反对意见中，罗大牌“赋予某些人，亦即被帮助者，某些权益”，主张他们单凭有需要还没满足，就有了向别个，索要帮助的权益，可以强制而不专断地决定，别个应当怎样，给自己发福利；倘若别个竟敢拒绝，就等于侵犯了，被帮助者的权益，必须像偷盗抢劫，杀人放火的家伙那样子，受到谴责和惩罚，从而将曾经的，“你弱你有理，他强他不对”，一举变成了眼下的，“你弱你就对，他强他有罪”：你不对你有罪，不是因为你坑人害人，侵犯了谁谁的权益，而是仅仅因为，你的天赋较高，赚得更多。哇塞。
对于一个据说将自由原则，放在了最优先的位置，自觉挂出自由主义招牌的，大牛理论家来讲，这样子把正义与否的评判标准，扭曲成了是强还是弱，而不是归结为，尊重还是侵犯权益，亦即把贫富差距，而不是坑人害人，看成是不可接受的邪恶，实在令人无语，不知说啥才好。荒诞。
本来吧，市场经济中，天赋异禀之人，主要就是通过满足，天量消费者的需求，才获得了天量收入，大富大贵、游艇灰机滴。所以哈，只要木有坑蒙拐骗，只要有需求的消费者，亦即资质平庸之人，愿意买他们的账，这些天量收入，如同风险投资的，巨额回报一个样，就是他们道德上应得滴。再次啰嗦一遍：按照市场秩序的分配正义，不管阁下有木有天赋异禀，只要您能满足对方的需求，让他们得到想要的好东西，他们就会满足阁下的需求，让您得到想要的好东西。
坦白从宽一次：浅人原来也觉得，歌星名模们，扯了一嗓子，走他几步路，就能赚到俺老汉，一年甚至一辈子，都赚不到的钱，实在有点无厘头；直到明白了刚才的道理，才算释然咧：市场秩序下，相当正常嘛！谁让你这个笨蛋，天生资质平庸，既没那个歌喉，又迈不了猫步，只能并且只愿，写点“逻辑长一步，流量少一半”，因而没多少人看的，枯燥哲学文章吔？
这样子观，不管天赋异禀、收入很高之人，愿意不愿意，都允许资质平庸、收入较少之人，向他们索要帮助，他们要是不干呢，则强行剥夺他们的财富，明显接近于，当年列宁同志，所做的那样子咧：“你要不给，就强迫你给；你要用武力，就消灭你”，都是打着“济贫”的旗号，干着“劫富”的勾当，区别只不过在于，一个靠着，普罗克拉斯的砖正，劫先富起来的富农，另一个靠着，弱者克拉斯的砖正，劫先富起来的富人。仅此而已，岂有它哉……
再次啰嗦一遍：尽管“济贫”的口号，肥肠靓丽动听，分外高尚圣洁，“劫富”依然是一种“劫”，如假包换的侵犯权益，文言又叫：“揩油白嫖占便宜”。尤其考虑到，古往今来几乎所有的，劫富济贫事例中，包括但不限于：悠久的绿林好汉，重复的改朝换代，摩登的普罗割命，全民的计划经济，驴党的福利政策，最新的零元购等，发布强制性指令，动用强制性措施，亲自劫富的那一小撮人，最终没拿出多少，劫来的财富去济贫，反倒寄己将寄己看成了，获益最少的弱势者，先让自己一夜暴富的残酷真相，这种经常得到人们，特别是儒人们，认同甚至鼓励的举动，骨子里头的邪恶不义，就更难否认咧，嗯哼。
说白了，最让浅人吃惊的就是：天赋异禀的尔斯兄，怎么对这类，哪怕不曾亲眼见到，至少也会间接听说的事件，摆出绝对冷淡的漠视态度，仿佛他也认同的，自由原则压根不存在似滴，一边柔情讴歌，克思兄有关，“经由公开而民主的方式，制定经济计划的理念”，一边大力兜售，自己的差别原则，不惜跑步进入共产主义，也要实行指令式的按需分配，亦即他律强制的劫富济贫？
说穿了，明白了这条道理，就会跟着懂得一点：差别原则尽管既不割命，又不造返，貌似木有那么血淋淋，可政治板块的强制性内涵，亦即老马闹了割命，搞了砖正，进了康米后，就毅然放弃，老罗却特地拈出来，炫耀一番的那个玩意儿，照样秃头虱子般，明摆在那里。
于是乎，指令式的按需分配，一旦凭借绝非吃干饭的，国家机器贯彻下去（不然如何实施呀），就同样构成了，不见血的劫富侵权，妥妥的坑人害人，等于用二号差别原则，实质性地推翻了，国家机器唯一应当捍卫的，头号自由原则。也因此，俺老汉才把二号原则的大名，从“差异”改成“差别”，文本依据则来自，墨翟早已曰过的那一点：“恶人而贼人者，……别也”，不是？
说破了，或许木有别的神马东东，能比老罗在与老马的较劲中，专门拈出来的这个“强制性”，更能展示实施差别原则的福利社会，势必背离自由互益的市场经济，走向劫富济贫的指令经济，以致既伪善、又害人的实质，因为它导致的结果一定是：虽然经济还在，却既木有自由，也木有市场，单单充斥着，他律指令的按需分配，俗话或曰：“不服从者不得食”，嗯哼。
这下理解了吧，口头上把自由原则，放在首位的尔斯兄，为啥讨论克思兄的榜样时，甭说指出他，抽空使用价值等，实然层面的谬误了，就连面对这些，严重扭曲的应然理念：打工人被剥削了，因此应当发动暴力割命，剥夺私有财产，消灭资产阶级，推翻市场经济，实行普罗砖正等，也不肯提点儿，严肃的反对意见，尤其不去揭露它们，鼓吹侵犯财产权和生命权的，严重不义内涵，反倒热情歌颂了，老马有关“公开而民主的，范围宽广的经济计划的理念”……
原因拿衣服：在对市场经济，制造贫富差距，心怀强烈义愤，极力追求均等的劲头上，他比克思兄，更猛更激进，尽管不再主张，造返有理、割命无罪、普罗砖正的腥风血雨咧，却又一步上了好几层楼，号召在公开而岷主的，全民契约加经济计划中，引进他原创的差别原则，赋予天赋低之人，有福利领的权益，甚至可以强制性地决定，天赋高之人，应当如何做，必须怎样活……
正因为生怕失去了，这个如此重要的东西，他才在猛批克思兄，拒绝差别原则的同时，始终不肯针对克思兄，拒绝自由原则，允许人们通过，割命和砖正等见血的方式，实现均等、福利、计划和按需分配的理念，提出任何反对意见。或许是因为，他也察觉到，自己原创的差别原则，渗透着类似的理念，允许人们通过，劫富济贫的不见血方式，实现均等、福利、计划和按需分配？存疑。
无需存疑的是，一旦这样子，大搞不见血的劫富济贫，虽然被他置于首位，毕竟继承而来的自由原则，就在善善冲突中，被尽管属于二号，却是他原创的差别原则，完全压倒了，因为天赋高之人，道德上应得的财产权，业已被剥夺啦：只要你们的天赋低，赚的钱少，你们就有资格，向他们索要福利，他们要是不给，直接拿走就是咧，如同零元购的事例，频繁表明的那样子，不是？
就此而言，老罗当然就不是，他自称的“自由主义”啦，因为虽然瞅不见，割命和砖正等理念，但尊重权益的自由原则，以及相关的自由市场经济，还是由于“最明显的不义”，被根本推翻了，结果单单剩下了，来自老马这股活水的，均等主义，计划主义，福利主义，恣由社会主义，社会岷主主义……这下明白了吧，在此为啥要将罗大师，当成了社民主义来批。
这样子观，罗大牛摆在首位的自由原则，与《宣言》曰过的：“每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件”，不仅言辞表述相近，实际地位也相近，都是个花里胡哨，中看不中用的花瓶，漂浮在见血不见血的污海里，或许只能用两个，低俗的三字成语来形容：然并卵—顶个球。否则的话，如何解释他压根不去批，错谬扭曲的资剥论，反倒对马大牛，违背自由原则的众多见解，如此宽容包容纵容呀？毕竟哦，一个激左，一个温左，左左相庇，正常不过，嗯哼。
话说到这份上，本系列不仅特别强调，自由市场经济，与自由原则之间，有着不可分割的天然关联，而且竭力反对，任何多元化的做法，以致对老马的资剥论，不肯宽容包容纵容，狼子野心何在，不必多曰了吧：就是为了将，自由权益原则，定位成唯一的正义原则，不允许其他任何原则，包括但不限于：指令式的按需分配，发福利的差别原则，搞岷主的计划原则等等，与其相提并论，乃至凌驾其上。神婆。