苏格拉底论灵魂不朽（文摘）

（苏）“你难道没有注意到人的灵魂是不灭不朽的？”我说。

他惊讶地看着我，然后说：“不，向神保证。你真的打算坚持这个说法吗？”

“是的，”我说，“我应该这样坚持，你也应该——要证明这一点并不困难。”

格：“我却看到了极大的困难。但是我愿意听听你认为它足够简单的理由。”

苏：“那么听着吧。”

格：“我正在听。”

苏：“世间分别有你叫作善和恶的东西？”

“是的。”他答道。

苏：“你是否同意堕落和破坏的元素就是恶，而挽救性的有助益的是善？”

格：“同意。”

苏：“你也承认每一件事物都有善和恶的一面。比如眼炎是属于眼睛的恶以及全身的疾病。玉米发了霉，木料发生腐烂或者铜铁生了锈，这种种事情都是固有内在的恶和疾病喽？”

“是的。”他说。

苏：“任何被这些邪恶感染的东西就变得邪恶了，到最后就会整个地消解灭亡？”

格：“没错。”

苏：“每一件事物内在固有的坏事和邪恶就是每一件事物的破坏物。如果邪恶都不能摧毁这个事物的话那就没有什么能够摧毁它的了。因为善是当然不会破坏它们的，既不善也不恶的东西也不会。”

格：“当然不会。”

苏：“那么，如果我们发现了某个具有这样的内在的腐败因素的本性，却并没有被消解或破坏，我们能够肯定这样的本性是不能被破坏的吗？”

格：“可以这么推论。”

“那么，”我说，“没有什么邪恶是能够败坏灵魂的？”

“是的，”他说，“我们刚刚提到过的邪恶包括了不正当、不节制、懦弱、无知。”

苏：“那么这些邪恶能够消解或毁灭她吗？不要误拿不正义和愚蠢之人被发现以后因为他自己的不正义而灭亡的事情来举例，因为这涉及的是灵魂的恶。还是拿身体这个类似物来说吧：身体的邪恶是消耗、减损、毁灭身体的东西，我们刚刚所说的种种东西于是通过它们自身的固有的破坏性毁灭身体。是这样的吗？”

格：“是的。”

苏：“以同样的方式来考察灵魂。存在于灵魂中的不正义或者其他邪恶难道不是在消耗灵魂吗？它们是不是通过与灵魂的联系和继承关系而最终使她死亡，让她和身体分离呢？”

格：“当然不是。”

“但是，”我说，“如果说一个事物在没有能够通过它的破坏性而破坏它的内在邪恶的影响下就自行死亡是没有道理的。”

“的确。”他答道。

“想一想，”我说，“格劳孔，坏的食物，不管是陈腐变质了的还是生出了其他坏品质的，由于它们是真正的食物，那么它们就不会损害身体。尽管如此，但如果这些坏的食物与身体的毁灭有关，我们就应该说身体是被它自己的腐败而毁灭了，也就是由坏的食物引起的疾病。但是我们应该绝对地否认身体是由食物破坏的？”

格：“非常正确。”

苏：“那么，按照相同的原则，除非身体的邪恶能引发灵魂的邪恶，否则我们就不能认为灵魂可以被另一种属于他物的外部的邪恶所消解？”

“是的，”他说，“这么说是有道理的。”

苏：“据此，我们就要反驳下述结论，就算不反驳我们也永远不能认为，发烧或其他疾病或是架在脖子上的刀刃甚或是碎尸万段能够破坏灵魂，除非灵魂她自己被证明变得没那么神圣了，或是在这些事情下面变得邪恶了。任何人都不会相信，灵魂可以被内在的邪恶或外部的邪恶所摧毁。”

“显然，”他答道，“也没有人能够证明人的灵魂会随着肉体的死亡而变得更加不正义。”

苏：“但是如果有人不敢承认灵魂的不朽，而是大胆地否认这一点，并且说垂死的人会变得更加邪恶和不正义，那么，如果他说的是对的，我就会认为不正义一定会像疾病一样对于不正义的人来说是致命的，他们会因为这份内在固有的拥有破坏力量的邪恶而死去。不管他死得早还是迟，一定与当下邪恶之人因为自己做的坏事而受人惩罚致死完全不一样喽？”

“不，”他说，“如果是那样的话，如果不正义对于不正义的人是致命的因素的话，那我们岂不是就不会那么害怕不正义的人了，因为他自己就会因为邪恶而遭到灭亡。但是我还是认为事实是与之相反的，不正义一旦拥有了力量就会谋害他人，并且使谋害者活下去。啊，不正义还会让他们十分清醒，一直到灵魂在他死亡之时与他分离。”

“没错，”我说，“如果灵魂固有的内在的坏习惯或邪恶不能杀死或毁灭她，那这些邪恶除了自己天生要摧毁的那样东西外就很难摧毁其他东西了。”

格：“是的，很难。”

苏：“于是，不能被内部或外部的邪恶所破坏的灵魂就一定会长存，而长存的灵魂就是不朽的灵魂？”

格：“当然了。”

摘自柏拉图《理想国》

苏：苏格拉底

格：格劳孔