＜撒上17: 1-58＞

【撒上17: 1-58】【非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯……。】在撒母耳记上第十七章中记载了，以色列人与非利士人两军对垒，非利士人歌利亚骂阵。但大卫以神的荣耀为念，他就靠神的名甩石打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地，随后大卫就用刀杀死歌利亚，使以色列军队大获全胜；之后大卫被扫罗召见。本章首先说到：【非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。】“非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯”。“要来争战”指非利士人主动犯境，发起战争。“犹大的梭哥”位于希伯仑西北方约22公里，伯利恒西方约24公里。“亚西加”位于梭哥西北北方约5公里。“以弗大悯”位于前述两地的中间。“扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗”。“以拉谷”是从迦特到伯利恒北方的一条长约30余公里的河谷。“非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷”。这是指双方各据小山上，彼此对峙。非利士人与以色列人争战不是第一次了，从参孙的时代，非利士人就与以色列人为敌。撒母耳和扫罗都曾经重创非利士人。如今非利士人又一次主动犯境，而且非常嚣张，因为非利士人的军中来了一位巨人。【从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。】“从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口”。“讨战的人”就是从自己的队伍中走出来，代表己方军队挑战对方的人。“歌利亚”可能是亚衲族巨人的后裔（书11:22）。“迦特”位于希伯仑西北方约20公里，以拉谷的南面。“六肘零一虎口”大约是三米。“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒”，“五千舍客勒”约折合57公斤。“腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟”，就是全身从头到脚都有金属护具，加上随身携有一支沉重的攻击武器。“枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走”。“如织布的机轴”形容又粗重又坚固。“六百舍客勒”约折合七公斤。“盾牌”指大型盾牌，足够遮蔽全身。

【歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：‘你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。’那非利士人又说：‘我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。’扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。】“歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：‘你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来”。“摆列队伍”是指展开阵势。“使他下到我这里来”是指单独一决胜负。“他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们’”。这是歌利亚一厢情愿的说法。“那非利士人又说：‘我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗”。当这样一位巨人站在以色列人面前骂阵之时，“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕”。以色列人却忘记了一件重要的事情就是：他们争战靠的不是自己，而是神。神曾经为他们争战，打败过一位亚衲族的巨人巴珊王噩。从约书亚记到士师记，再到撒母耳记，每一次以色列人的得胜都是因为有神的同在。如今因着扫罗王犯罪远离神，神的灵离开扫罗，也离开了以色列的军队。对神不再有信心的扫罗和以色列军队，面对巨人剩下的只有惧怕。【大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。】“大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈”。“伯利恒”在耶路撒冷南方约8公里。“以法他”就是“伯利恒”（创35:19）。“耶西”是大卫的父亲。“老迈”可能已年逾六十。“耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛”。“出征的三个儿子”都是成年男子。“大卫是最小的，那三个大儿子跟随扫罗”，“大卫是最小的”，他是第七子(代上2:14-15)或第八子(16:10)。“大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊”。大卫此时可能只是偶尔进宫为扫罗弹琴，还没有做扫罗“拿兵器的人”（16:21），所以他离开王宫回去为父亲放羊。“那非利士人早晚都出来站着，如此四十日”。歌利亚羞辱了神的百姓“四十日”，竟然没有一个人敢应战。

【一日，耶西对他儿子大卫说：‘你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。‘】“一日，耶西对他儿子大卫说：‘你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们”。“一伊法”约折合22公升。“烘了的穗子”指烘过的麦子谷粒。“再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来”。“奶饼”即指奶酪。“他们的千夫长”指他们所属团队的指挥官。“一封信”表示他们的安宁以及收到补给。耶西只是偶然派大卫去送食物，大卫就遇到了歌利亚。许多在人看来是偶然的事，但是在神的管理里都是特意安排的。【扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。以色列人彼此说：‘这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。’大卫问站在旁边的人说：‘有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？’百姓照先前的话回答他说：『有人能杀这非利士人，必如此如此待他。‘】“扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗”。“以拉谷”是双方的主要战场。“大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战”。“辎重营”是指设有壁垒的营地。“以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对”，“彼此相对”指展开彼此对战的阵式。“大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安”。“看守对象人”指军队的后勤。“与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了”。“说从前所说的话”就是说嘲笑、辱骂的话。“以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。以色列人彼此说：‘这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵”。“彼此说”指私底下彼此细语谈论军情。“若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差”。这是扫罗曾经要赏赐给出来应敌的勇士，若有人能除去歌利亚就“赏赐他大财”，就是赏赐他巨额赏金。“将自己的女儿给他为妻”就是让他成为王的女婿。“免他父家纳粮当差”就是免除他公民义务。“大卫问站在旁边的人说：‘有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？”是指以色列人对他的看法将会如何？“以色列人的耻辱”因为歌利亚辱骂以色列人，只配当非利士人的奴仆。当大卫听到神的名受亵渎时，便心中如同火烧，他说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”“未受割礼的”是对外族人的轻蔑称呼。“永生神的军队”是指以色列人是万王之王的军队。“百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他”。就是百姓将扫罗曾经悬赏征求勇士的话告诉大卫。

【大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：‘你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！’大卫说：‘我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？’大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。】“大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：‘你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战’”。其实心怀恶意的乃是以利押自己，他完全不将他的弟弟放在眼内，对他弟弟存着恶意的成见。“大卫说：‘我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？’”“我来岂没有缘故吗？‘”意思是我是奉父命而来的，我来是为慰劳“永生神的军队”的，这样我难道没有资格说几句话吗？“大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他”。“离开他转向别人”就是不与长兄以利押争论。“有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来”。因大卫继续“转向别人，照先前的话而问”，可能是要证实那些人说的话，结果就传到了扫罗的耳中，而被召见。【大卫对扫罗说：‘人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。’扫罗对大卫说：‘你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。’大卫对扫罗说：‘你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。’大卫又说：‘耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。’扫罗对大卫说：‘你可以去吧！耶和华必与你同在。‘】“大卫对扫罗说：‘人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗”。大卫主动向扫罗请战，他要为神的名战斗。“扫罗对大卫说：‘你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士”。扫罗不认为大卫能去与歌利亚战斗。“大卫对扫罗说：’你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去”。大卫告诉扫罗他曾经面对狮、熊等猛兽。“我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死”。“揪着它的胡子”就是掐住它的喉咙。“你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般‘”。大卫看待歌利亚虽然力大却如同猛兽，不足畏惧。“大卫又说：’耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手‘”。大卫认为自己胜过猛兽，不是自己骁勇善战，而是神的拯救。“扫罗对大卫说：’你可以去吧！耶和华必与你同在‘”。就是愿神的同在使大卫安全归来。

【扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：‘我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。’于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。】“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲”。因大卫有依靠神的信心，扫罗就把自己的战袍等安全装备给大卫。“大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯”。“把刀挎在战衣外”是指将刀束在战袍外。“就对扫罗说：‘我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。‘于是摘脱了”。因为不习惯，不能自由行动，干脆脱了。“他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人”。“杖”是牧人赶羊的杖；“光滑石子”比较容易控制飞出去的方向；“放在袋里”为携带方便。“甩石的机弦”是用皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里，杀伤力甚大。但大卫是专心倚靠神的拯救，“就去迎那非利士人”。【非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。非利士人对大卫说：『你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？‘非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：’来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。‘大卫对非利士人说：’你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。‘】“非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头”。“盾牌”是防止敌人刀箭的攻击。“非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美”。“藐视他”就会对他失去戒备心；“面色光红”表示他好像还没长胡子的孩子；“容貌俊美”表示他好像娇柔的女人。“非利士人对大卫说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？非利士人就指着自己的神咒诅大卫”。“拿杖到我这里来”，误以为大卫拿杖来对付他，含有轻看他的意思。“非利士人又对大卫说：’来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃‘”。“来吧！”意思是，让我们开始打斗吧！“我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃”，就是将他碎尸。但“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神”。“靠着万军之耶和华的名”，神的名代表神自己，就是靠着神。“今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神”。大卫凭着信心宣告必会完全得胜，叫普天下的人都知道是以色列的神使用我杀了你。“又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里’”。“这众人”是指以色列的会众；“争战的胜败全在乎耶和华”，就是胜败不在乎谁强谁弱，乃在乎神的旨意。像大卫这样忠心捍卫神的圣名、对神的信心坚定不移、对神的拯救全心仰望的人实属罕见，他怎能不讨耶和华神的喜悦呢？

【非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。】“非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去”。“起身”使他的头部不能再受到盾牌的保护；大卫“往战场跑去”，为要缩短两人间的距离。“大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就扑倒，面伏于地”。大卫“在溪中挑选了五块光滑石子”，却只用了一块石子，就打入歌利亚的额内，因为神与大卫同在。【这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。】“这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀”。“机弦甩石”可能只是把巨人打晕了，所以“他就仆倒，面伏于地”，现在大卫必须用刀杀了他，确保得胜。所以“大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑”。“割了他的头”，就是将头与身体分开，这样就能让后方远处的敌我双方都能清楚看到歌利亚已死。而非利士人曾说只要歌利亚被杀他们就成为以色列人的仆人，现在因吓破了胆，就背信逃跑。因大卫与神同工，倚靠神就用歌利亚的刀割了歌利亚的头。【以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或译：该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。】“以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特和以革伦的城门”。因“非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑”，以色列军队便上前追赶。“被杀的非利士人倒在色拉音的路上，直到迦特和以革伦”。“色拉音”是战场附近某处低地。“迦特和以革伦”都是非利士人的主要城邑。“以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘”。就是夺了非利士人所留下来的军用物资，作为战利品。“大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里”。那时耶路撒冷还不在以色列人的手里，大卫把歌利亚的头拿到耶路撒冷，为要警告住在那里的耶布斯人，叫他们知道神的大能。大卫把歌利亚的军装放在自己的帐逢里，就是把歌利亚的军装当作他自己的战利品。

【扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：‘押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？’押尼珥说：‘我敢在王面前起誓，我不知道。’王说：‘你可以问问那幼年人是谁的儿子。’大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。扫罗问他说：‘少年人哪，你是谁的儿子？’大卫说：‘我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。‘】“扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：‘押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？‘押尼珥说：’我敢在王面前起誓，我不知道’”。扫罗问大卫是谁的儿子，似乎他从未见过大卫。事实上，大卫虽曾侍奉扫罗，但因已离开王宫，回去为父亲放羊有一段日子。而扫罗被恶魔所扰乱，神经反常，记忆力不清，所以不记得他。“王说：‘你可以问问那幼年人是谁的儿子”。扫罗要问明大卫的出身，因为要履行诺言，把女儿嫁给大卫，所以必须了解他的家世。“大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头”。“大卫打死非利士人回来”，应当是指以色列全军追赶敌人，并且回头掠夺敌营之后，也有可能指整个战役结束之后。“非利士人的头”原先是拿到耶路撒冷存放，现在带到扫罗得面前。“扫罗问他说：’少年人哪，你是谁的儿子？‘大卫说：’我是你仆人伯利恒人耶西的儿子‘”。大卫是耶西的儿子，但他对神的信心是我们要效法的。为此，愿我们今天无论在任何环境中，都要像大卫那样信靠神，我们还要像大卫那样按着神的心意走神要我们走的路，这样我们就能彰显神的得胜，让神得到当得的荣耀！阿们！