看见、听见
看见、听见与信靠：从《舍拉赫-勒哈》到约书亚记与希伯来书的主题对比研究
一、引言：两个探子的故事
本周的妥拉读经《舍拉赫-勒哈》（民数记13–15章）以十二位支派领袖被差派去窥探迦南地的事件展开。而其对应的哈夫塔拉（先知书读经）选段是约书亚记2章，讲述约书亚派遣两位匿名探子侦察耶利哥城。新约中，希伯来书3:7–4:11则神学性地反思以色列人在旷野中的失败，强调刚硬之心的危险以及进入神安息的应许。
这三段经文虽然背景各异，但其对“看见”与“听见”的反差描绘出对信心、顺服和神应许的深刻洞察。
二、《舍拉赫-勒哈》：没有信心的看见
A. 任务与错误的感知（民数记13:1–33）
神应允摩西从十二支派中各派一位领袖窥探迦南（13:2）。原文使用的“窥探”动词为 ?????????? (vayaturu)，来自希伯来词根 ??? (tur)，意思是“探索、追寻、观察”，这强调了看和渴望的动作（正如15:39中提到：“不可随从你们心中的意念和眼目的情欲”——???-????????）。
然而，这项任务最终带回了两个相反的报告。十位探子发表了一个出于恐惧的负面报告：
“我们在那里看见了拿非利人……我们看自己就如蚱蜢，他们看我们也是如此。”（民13:33）
这是一种投射，不是事实。他们的感知——不仅是肉眼的观察，而是内心的恐惧——扭曲了现实。希伯来原文反复强调“看”：
????????（“我们看见”）
????????（“我们观察”）
B. 有信心的视角：迦勒与约书亚
只有迦勒与约书亚坚持信靠神：
“我们所窥探经过之地是极美之地……耶和华若喜悦我们，必将我们领进那地。”（民14:7–8）
他们“看”同一片土地，却以信心之眼解读之。犹太传统中有“好眼”（??? ????, ayin tovah）与“恶眼”（??? ???, ayin ra’ah）的对比。信心的眼光源于对神的记忆，而非对困难的放大。
三、哈夫塔拉：约书亚记2章——听见真实的敌情
A. 战略的差异
与摩西不同，约书亚只派遣了两位探子，而且并未提及其姓名，显得更为谨慎与谦卑。他们侦察的范围也不是整个地，而是集中于关键城市耶利哥。
在语言使用上，不再使用 tur（探察），而是使用一般性的“看”与“听”的字眼。
B. 喇合的报告：听见外族的敬畏
令人惊讶的是，妓女喇合说：
“我们听见耶和华怎样在你们前面使红海的水干了……我们一听见这些事，心就消化了。”（书2:10–11）
在这里，关键词为 ??????（shama‘，听见）。不是以色列人“看见”敌人强大，而是外族人“听见”神的作为而心惊胆战。喇合的见证显明十位探子所错过的事实：敌人早已惧怕神！
这是一种叙事性的翻转：这次的探子聆听而非自我判断，他们听见的正是神的信实与威严的回应。
四、希伯来书3–4章：从不信到安息
希伯来书引用诗篇95篇，警告信徒不要重复以色列人的失败：
“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（来3:7）
强调“听见”之重。以色列的失败不是因看见巨人，而是没有听信神的声音。
希伯来文中的 ?????? 和希腊文的 ?κο?ω (akouō) 均有“听从、顺服”的含义，信心即是“听而遵行”。
“他们因不信不能进去……我们务必竭力进入那安息。”（来3:19；4:11）
信心的对比在这里再次鲜明地展现出来。
五、主题对比小结
| 主题 | 民数记13章 | 约书亚记2章 | 希伯来书3–4章 |
|---|---|---|---|
| 行动 | 看见、惧怕 | 听见、信靠 | 听见、刚硬 |
| 焦点 | 自我感知 | 喇合的神学回应 | 神的话语与安息之邀 |
| 结果 | 不信、漂流 | 准备进入迦南 | 呼召进入神的安息 |
六、我们今天可以学到什么？
不要让恐惧扭曲你眼中的现实
十位探子因惧怕而误读现实。信心帮助我们看清真正的局势。信心是从听道而来的
喇合虽是外邦人，却因听见神的作为而相信。信不是出于地位，而是出于回应。眼目易受欺，神的道永不改变
民数记15:39的流苏命令提醒我们不要跟随眼目，而要记念并遵行神的命令。信心不是知识，是顺服
希伯来书告诉我们：听了却不顺从，就是刚硬与不信。神的安息今日仍向你敞开
不要错过这邀请。进入神的安息是每一代信徒的呼召。
七、结语：从蚱蜢到得胜者
探子的故事——无论是民数记的十二人，还是约书亚记中的两人——皆是关于如何看、如何听的信仰叙事。十人“看”见问题，失去信心；而喇合“听”见神迹，回应信心。
希伯来书劝勉我们不要刚硬，而要倾听并回应——那才是进入安息之门。
“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）
眼目可能欺骗，但神的道和应许永远真实。