雅典--卫城山脚下的交锋

来到雅典卫城之后，我才体会到保罗第一次见到雅典时的感慨：“怎么这么多偶像？这些人活在对神的误解和虚假的敬拜中啊！”（使徒行传17:16）

雅典卫城是位于市中心的一座古代城堡，是世界上最著名、最具标志性的考古遗址之一。卫城的希腊文是Ακρ?πολι? （acropolis）, acro=高地，polis=城市，合起来就是“高处的城市”或“卫城”的意思。 雅典卫城建于公元前5 世纪提洛同盟的黄金时代，是雅典的防御、宗教和政治活动中心。正是在那个时代雅典成为西方文明的摇篮。

穿过像古代“凯旋门”似的庄严雄伟的卫城门楼 Propylaea，来访者仿佛被警示：“你即将进入神圣之地”。

卫城门楼的右手边是雅典娜胜利神庙， Temple of Athena Nike，用以纪念雅典在波斯战争中的胜利；神庙里的“无翼胜利女神”，寓意胜利将永远留在雅典。

卫城北侧是厄瑞克透斯神庙， Erechtheion,这是最神秘、最古老、最富传说的一座神庙,供奉多个神灵：雅典娜、波塞冬、厄瑞克透斯（雅典的传奇王）等；最著名部分是“少女门廊 Porch of the Caryatids”，六位少女石柱代替常规柱子，托着庙顶。

接下来是卫城的主角，帕台农神庙， Parthenon, 这是一座为敬拜雅典娜·帕台娜（处女的雅典娜）而建的巨大神庙,神庙内曾供奉一座12米高的黄金象牙雅典娜神像。

卫城南坡上是古希腊最早、最著名的剧场之一狄奥尼索斯剧场Theater of Dionysus，崇拜酒神狄奥尼索斯。

在古希腊，敬拜众神（polytheism）不是私人信仰，而是一种全民参与的公共生活。人们相信神明主宰着自然、战争、收成、健康、命运……因此每一座城市、每一个行业、每一个节日，甚至每一位家庭成员的出生与死亡，几乎都与某位神明有关。

然而，就在卫城西北侧，却有一个不太显眼却意义重大的石灰岩丘——亚略巴古山丘 Areopagus Hill，那是使徒保罗曾经在雅典宣讲独一真神的地方，仿佛是对众神山搭起的擂台。

主后51年8月，保罗来到雅典。他刚从北方的庇哩亚下来，他的同伴暂时还没到，于是他一个人走进了这个充满雕像、神庙、哲学家的城市。雅典不是一座普通的城市，这是当时的文化之都。随便走几步，就能看见各式各样的偶像、神庙、讲坛，甚至连街边的小摊都在讨论哲学。见状保罗心里非常焦急。

保罗可不是一个人躲在角落祷告就算了。他立刻开始行动，先到犹太会堂，找熟悉圣经的犹太人谈。可是犹太人拒绝了他，于是，他转向外邦人。

他来到市场（Agora），每天都在广场上跟人辩论。这广场可不是卖菜那么简单，这是雅典人的“思想游乐场”，大家喜欢聚在一起谈新奇事、辩论哲学、讨论政治……这正是保罗最爱的战场。

在市集中，保罗很快就被一群人注意到了。他们不是普通市民，而是两种著名哲学思想的追随者，伊比鸠鲁派：主张“人生要快乐、不要痛苦”，觉得神不管人，也不相信死后复活；斯多亚派：主张“理性节制、顺其自然”，相信有一种“宇宙理性”掌管一切。

这两派人听到保罗讲“耶稣”和“复活”，有点懵圈——
有人笑他：“这个家伙在胡说八道吧？讲些什么新神？”
有人好奇：“我们没听过这个道理，要不要请他去亚略巴古（Areopagus）讲一讲？”

就这样，保罗被带到亚略巴古。这是个很重要的地方，不仅是法院，也像是一个公开的“思想辩论平台”。可以想象像TED Talk或大学讲座，但背景是一座石头山，背后还能望见帕台农神庙。

他站在大家面前，非常冷静，没有责备他们拜偶像，而是说：

“雅典人啊，我看你们在宗教上很敬虔，到处都有神像。甚至我看到一座写着‘献给未知之神’的坛。”

他不是马上批评，而是找到他们“灵里模糊的渴望”，然后说：“你们所不知道的这位神，我现在告诉你们。这位神是创造天地的主”。

保罗讲的是圣经里的神，祂不住在庙里，不需要人供养，祂是创造宇宙、掌管世界的神。

接着他引用了雅典人自己的诗人所说的话：“我们也是他所生的。” 这句话原本是用来讲“宇宙理性”的，但保罗借用了来讲我们是神所创造、所爱的子民。

然后他话锋一转：“过去人不认识神，神宽容他们；但现在，他吩咐各地的人都要悔改。”

 “因为祂设立了一个人，要按公义审判世界”。这个人是谁？是耶稣！ “他叫这人从死里复活！”

这句话一说完，场面就炸了。很多人一听到“死人复活”就开始嘲笑、摇头、不屑一顾。在希腊人的观念中，身体是低等的、复活是不可理喻的。

大多数人说：“我们以后再听你讲吧。”（其实就是不太想听了）；有人直接讥笑；但也有一些人相信了，其中有一位重要人物：丢尼修（亚略巴古议员），还有一个叫大马哩的妇人，以及其他几位。

虽然结果看起来不算轰动，但这是福音第一次正式在“西方哲学中心”公开发声！

今天我走过雅典卫城的石阶，在风化的帕台农神庙前驻足，阳光洒在断裂的多立克石柱上，依稀可见当年的辉煌。这是“诸神之丘”，曾经容纳无数神祇与祭典。但这些神，却从未真正说过话，它静默无言，只剩历史与旅人。

然而，公元一世纪，保罗的声音曾在这座众神沉默，灵魂空虚的城市响起，他在这哲学与偶像共存的城市，发出了人类历史上一次深刻的属灵宣告。

保罗看见的不只是雕像，更是人心灵深处无所归属的焦躁——他们敬拜，但不认识；他们思辨，却未得真知；他们建殿，却不曾真正遇见神。这些神被人塑造，供人膜拜，却无法回应人的哭声。他们代表人类欲望的投射、自然现象的神格化，却没有生命的本体。他们住在石殿之中，却无法进入人心之中。

保罗指出：“那位神并不住人手所造的殿宇，也不需要人手服侍，好像缺少什么。”  这是一次对人类认知的彻底的颠覆，他不是否定宗教，而是揭示宗教无法满足人的核心需求：那就是与创造者相遇。

当保罗开口宣告那雅典人的“未识之神”时，他不是讲一个新神话，而是在宣布一场启示的革命，这是独一真神的宣告，祂活着，祂也说话：

“他从一本造出万族的人，住在全地上；…叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（使徒行传17:26-27）

这是希腊世界第一次听见：

不是神依人而存，而是人依神而活；
不是神被我们找见，而是神自己先来寻找我们。

众神在神庙中沉默，而独一的真神在历史中行动——祂创造天地，差遣先知，最终在耶稣基督里成为人，死而复活。保罗讲的不是哲学，而是历史中的事实，属灵中的实存。

而这位神，不住在山丘，不求人手，只求人心。

在亚略巴古那一刻，真理与理性、信仰与思想，众神的沉默与独一真神的宣告正面交锋。

人类试图藉神话理解世界，神却藉福音解释人生；
人靠思想触摸永恒，神却亲自进入时间；
人仰望神殿之顶，神却降卑至十字架下。

今天，卫城还在，帕台农仍伫立，但神庙中的神像早已不再被敬拜。
世界变了，人却仍在寻找。人心深处的空洞，无法用技术、娱乐、知识或成功填满。

众神依然沉默，只是换了名字；
真神仍在宣告，只是是否有人聆听？

在众神沉默的地方，神发出了永恒的邀请。
在废墟之间，仍可听见那一声呼唤：“你愿意认识我吗？”