＜撒上10: 1-27＞

【撒上10: 1-27】【撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：『这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？……。】在撒母耳记上第十章中记载了，撒母耳膏扫罗为王；扫罗先是私下被撒母耳膏为王，后是通过公开掣签被立为王，扫罗是以色列君王时代的第一位王。本章首先说到：【撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：『这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？】“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴”，“膏油”是橄榄油加上一定配方的香料，调制成的香膏(出30:23-24)。“倒在扫罗的头上”表征圣灵的浇灌。“亲嘴”表示接纳与交通。“说：‘这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？’”以色列人是神的“产业”，不是君王的私有财产，神才是以色列真正的王。“祂产业的君”，表明以色列的王不是集权君王，而是作为神的仆人来管理神的“产业”。【你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。‘】“你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人”。“拉结的坟墓”位于从耶路撒冷到伯利恒的路上（ 创48:7），“便雅悯境内的泄撒”应该就在这个附近。“他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：’我为儿子怎么才好呢？”扫罗两天之内，听见了这些神突然给他的使命，而且是这么大的使命，他一定会很害怕，而且还会持着将信将疑的态度，所以撒母耳就给了扫罗三个兆头。撒母耳所预言的第一个兆头就是，有两个人证实已找到那几头驴。“你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人”。“他泊的橡树”位于伯特利附近。“伯特利”位于以法莲支派境内，亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会在那里敬拜神。“他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来”。撒母耳所预言的第二个兆头就是，扫罗被献祭的人问安并送饼。“此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵”。“神的山”可能就是扫罗的家乡“基比亚”，所以这里有人认识扫罗。“非利士人的防兵”，是指非利士人在邻近基比亚的迦巴设有防营(13:3)。“你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话”，“一班先知”，是指有一批先知的门徒。“受感说话”是指在圣灵的感动下，不由自主地说出话来。“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人”，“耶和华的灵必大大感动”，指圣灵的催逼。“变为新人”，是指好像变成了另外一个人，有能力足以领导以色列人。撒母耳所预言的第三个兆头就是，被圣灵感动，与一班先知一同受感说话。“这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在”。撒母耳鼓励扫罗，既然亲身验证了前述三个兆头，当事情临到之时，就不要退缩，而是“趁时而作”。“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭”。“吉甲”后来撒母耳在吉甲成立王国(11:14)，众百姓也正式在吉甲立扫罗为王(11:15)。“你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事”。“等候七日”撒母耳与扫罗约定，要他在那里等候七日(13:8)；“指示你当行的事”，可能指面授打仗的事。扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕。因此撒母耳主动告诉扫罗三个“兆头”作为神拣选他、与他同在的记号。一旦这些兆头都应验了，就证明撒母耳对他所说的，都是真的，都是神的启示。因神与扫罗同在，扫罗便有足够的信心去接受任务。

【扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？‘那地方有一个人说：’这些人的父亲是谁呢？‘此后有句俗语说：’扫罗也列在先知中吗？‘扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。】“扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了”。“神就赐他一个新心”，使他对事物的想法有所改变，他从前所想的是个人农耕的事，如今他所想的是以色列人的处境和前途。“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话”。“那山”就是“神的山”。“在先知中受感说话”，就是与他们一同受感说话”。“素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？’”素来认识扫罗的人，看见他突然由一个无见识的农家子弟，转变成为一个先知，这对他们来说似乎是难以置信的。“那地方有一个人说：‘这些人的父亲是谁呢？’此后有句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’”“这些人的父亲是谁呢？”因为扫罗与这些先知一同“受感说话”，所以被人嘲讽他们的身份不明。“扫罗也列在先知中吗？”因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。“扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了”。“邱坛”特指先知们刚下来的那个邱坛。扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。扫罗有“一个新心”，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。

【扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：‘你们往哪里去了？’回答说：‘找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。’扫罗的叔叔说：‘请将撒母耳向你们所说的话告诉我。’扫罗对他叔叔说：’他明明地告诉我们驴已经找着了。‘至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。】“扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：‘你们往哪里去了？’”“扫罗的叔叔”极可能就是那些“素来认识扫罗的”人中之一，对扫罗受感说话极为讶异，故有此问。“回答说：‘找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里’”。扫罗按照实情回话。“扫罗的叔叔说：‘请将撒母耳向你们所说的话告诉我’”。扫罗的叔叔追根究底，想要知道扫罗改变的原因。“扫罗对他叔叔说：‘他明明地告诉我们驴已经找着了”，这也是实话。“至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔”。“国事”是指撒母耳膏立他为王的事。“却没有告诉”，表示神对他个人所说的旨意，没有必要讲给别人听，所以撒母耳特地叫扫罗先将仆人送走(9:27)。扫罗很有智慧地回答了他叔叔的问题。【撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：’我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。‘你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：“求祢立一个王治理我们。”现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。‘】“撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里”，虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗，但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。“米斯巴”是撒母耳作士师审判全以色列人的地方(7:6)。“对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：’我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手”。“欺压你们各国之人”，特指《士师记》中所记的外族人。“你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们”，“救你们脱离一切灾难”，是指神屡次兴吉士师们拯救以色列人，使他们脱离外族人的欺压。但百姓却不认为神救他们“脱离一切灾难”，反而执意要“立一个王治理我们”。“现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前”。准备拈阄掣签，为要选出谁是神中意的君王人选。撒母耳重申以色列的君王不是任何别人，而是神自己，他们立王的请求是“厌弃了救你们脱离一切灾难的神”。 

【于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：‘那人到这里来了没有？’耶和华说：‘他藏在器具中了。’众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：‘你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？’众民就大声欢呼说：’愿王万岁！‘】“于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来”，先从十二支派中掣出便雅悯支派。“又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着”。再按宗族、个人的次序掣出扫罗。当神兴起摩西、约书亚和士师的时候，从来不用“掣签”的方法，而是直接把那个人兴起来。神用“掣签”的方法拣选扫罗，并非因为他合神心意，只是指出他正是百姓“所求所选的王”（12:13）。“众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：‘那人到这里来了没有？’耶和华说：‘他藏在器具中了’”。扫罗却未照撒母耳吩咐他要“趁时而作”的话，反而躲起来了。“众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头”，显示扫罗拥有作王的外在形象。“撒母耳对众民说：‘你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说：’愿王万岁！‘”因以色列人是看外貌，所以当撒母耳说：“众民中有可比他的吗？”百姓就欢呼“愿王万岁”。也可见，撒母耳是神忠心的仆人，他全然没有想到自己的得失，却欢喜神的旨意成就。【撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：『这人怎能救我们呢？』就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。】“撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了”。“国法”是指律法中对君王的权利及责任的规定（申17:14-20）。“扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他”。“基比亚”是扫罗的家乡，现在成了以色列国的第一个都邑，扫罗在此治理国事(11:4)。“神感动的一群人跟随他”，是指有一批勇士，被神感动，愿意为扫罗效劳。“但有些匪徒说：‘这人怎能救我们呢？’就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会”。“匪徒”是指不守规矩的人，“不理会”指沉默以待。虽然扫罗还不敢承担君王的职责，但神不但拣选了扫罗，也“感动的一群人”，为他预备了常备军，为他准备好了一切，扫罗实在是进入了神的恩典中的人。今天我们也都是白白领受神的恩典的人，使我们因信得着所应许的，成为神的儿女。为此，愿我们今天都要在神的恩典中，有新生命的见证，让基督的名得荣耀！阿们！