＜扫罗寻驴遇见撒母耳＞

＜扫罗寻驴遇见撒母耳＞

读经【撒上9: 1-27】【有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）……。】在撒母耳记第九章中记载了，扫罗寻驴遇见撒母耳，就是神引领扫罗来到撒母耳面前，之后神指示撒母耳膏扫罗为王。本章首先说到 【有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。】“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）”。这里讲到扫罗的身世，他是便雅悯人基士的儿子，他的家庭非常富裕。“大财主”在当时是指那个人很有地位，很有名望。所以扫罗的家族在便雅悯一带是名门望族，家世显赫。而扫罗的个人条件也非常优越，他身强体健，又有俊美的容貌，从外表来看，在以色列中“没有一个能比他的；身体比众民高过一头”。然而，对扫罗与以色列神的关系，这里却只字未提，扫罗反映了以色列全民上下的总体属灵状况。或许有一些属灵的外在表现，但其实内心却离神甚远，远远达不到神的要求。因扫罗是按着人的肉体本相作王，所以无论多么完美，在权力面前都会走向骄傲和败坏。【扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴。’扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：‘我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。‘】“扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴。’扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着”。从这里可以看到，扫罗不但外表英俊，而且他非常顺服。父亲丢了几头驴，叫他去找，他马上出发去找；他做事也非常尽心尽力，他去找走丢的驴子的时候，不是随便找一下，而是走遍远近各个地方。他也很孝顺，当他在一段时间内没有找到驴子时，他想回家，以免父亲为他担忧。扫罗一路辛苦寻找父亲丢失的驴，表明他对父亲孝敬、顺服、忠心、体贴，这些品格对出于已意而要求立王的以色列百姓而言，扫罗是最理想的王。这“苏弗地”就是撒母耳的家乡“拉玛琐非”（1:1）。

【仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’扫罗对仆人说：‘我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？’仆人回答扫罗说：‘我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。‘（从前以色列中，若有人去问神，就说：’我们问先见去吧！‘现在称为『先知』的，从前称为“先见”。）扫罗对仆人说：’你说的是，我们可以去。‘于是他们往神人所住的城里去了。】“仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们’”。仆人为了寻回驴，便提议到“这城”，就是撒母耳的家乡找“神人”问路。撒母耳在当时已经是相当出名了，众人对撒母耳评价很高：“有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验”。可是扫罗却对撒母耳似乎一无所知，这只有两个可能的原因。一个原因是他从来不留心其他的事情，另外一个可能的原因，就是他对属灵的事情一点儿也不关心，扫罗的仆人在这方面还比他强些。后来扫罗没有礼物去见先知，还是他的仆人，拿出手里仅有的银子，就是一舍客勒的四分之一，也就是今天的三公克银子，去送给先知的。这里的“先见”是圣经中的第一次使用，从前称为先见的，现在称为先知。于是他们主仆二人就一起去见先知。

【他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：‘先见在这里没有？’女子回答说：‘在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。’二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。】“他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：’先见在这里没有？‘女子回答说：‘在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭”。因扫罗长得如此英俊迷人，所以那些少年女子都想争着和他攀谈。这些少女们告诉寻找先见的扫罗，撒母耳在丘坛献祭。可见撒母耳已是众所信赖的卓越领袖，他的行踪甚至被少女们所熟知。扫罗来到的时候，正好拉玛有献祭的活动，撒母耳是要去主持这个献祭活动的，所以他特别留在拉玛的。按照规矩，仪式完毕后，参加献祭的人会一同欢宴。“二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去”。这说明，扫罗遇见撒母耳是神的旨意所成全的。智慧的神甚至借着平凡的事情，来成就祂远大而明确的目的。【扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。‘撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：’看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。‘】“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们’”。在“扫罗未到的前一日”，神给了先知撒母耳具体的指示。由此可见，扫罗与先知撒母耳的相遇，是神特意的安排。扫罗找驴原是出于神，为要把他带到撒母耳面前。撒母耳智慧地领受了神的这种引领，他就用油“膏他”为以色列的君，就是将他分别出来侍奉神，作祂特别差遣的工作，就是“救我民脱离非利士人的手”，“因我民的哀声上达于我”，就是以色列人在非利士人辖制下所发的哀声。另外神要膏扫罗为王，为要“治理我的民”，这表明扫罗必须要按照神的旨意来做王。

【扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？’扫罗说：‘我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？‘】“扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你”。扫罗进城的时候，撒母耳正好迎着他们来，扫罗却不知道那是撒母耳。但神一面感动扫罗，让他上去问路，一面指示撒母耳，叫撒母耳知道，他就是神所拣选的人。“你在我前面上邱坛去”，撒母耳请扫罗在自己前面登上邱坛，是表示对神的尊重。撒母耳又告诉扫罗：他是今次祭事的贵宾。“至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了”。由此撒母耳向扫罗证明，他是一位神差派的真先知。他向扫罗表明他知道一些事情，这些事情除非神向他显明，否则他是绝无可能知道的。撒母耳又说：“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”这就是说，以色列都渴望能有一位君王，而扫罗就是以色列民期待的君王。扫罗听了后却很谦卑的回答说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”便雅悯从兄弟的位份上排下来也是至小的，便雅悯支派曾经因为内战差点灭族，人口稀少（士21:6），所以扫罗自称是“以色列支派中至小的便雅悯人”。扫罗的家乡是基比亚（10:26），基比亚人曾经行恶引发过内战，名声不好（士20:5），所以扫罗自称是“便雅悯支派中至小的家”。扫罗的回答非常谦卑，因为他认识自己的身份。但扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会，只要他还活在肉体里面，一旦身份、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。因此我们永远也不可以对自己有把握，需要时时接受十字架的对付。

【撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：‘我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。’厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：‘这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。’当日，扫罗就与撒母耳同席。】“撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人”。撒母耳让扫罗在他的筵席上坐首位，把这么一个特别的荣誉给第一次见面的扫罗，不是因为别的，而是因为神已经告诉撒母耳，扫罗就是他所拣选要作以色列人的王。不但是这样，撒母耳还把一份特别留下来的祭肉给扫罗，就是把祭牲最上等的“腿”肉给扫罗，以示尊敬，也表示他就要成为神的受膏者。【众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：‘起来吧，我好送你回去。’扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：‘要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将神的话传与你听。‘】“众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话”。当时以色列人的屋顶是平坦的。而“撒母耳和扫罗在房顶上说话”，可能是为了让城里的人都看在眼里，好在众人面前抬举扫罗。在扫罗要离开那城时，撒母耳要求他多留一会，并把神的话传给他听。可见这一切的事件和环境，都是神所安排的。同样今天我们一切的境遇也都是在神的主宰之下，一切的境遇都是神所命定的。为此，愿我们今天都要有这样的看见，并要从我们的顺逆际遇中，看到神的旨意，并要顺服遵行神的旨意！阿们！