＜撒上9: 1-27＞

【撒上9: 1-27】【有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）……。】在撒母耳记第九章中记载了，扫罗寻驴遇见撒母耳；神指示撒母耳膏扫罗为王。本章首先说到：【有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。】“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士”。“基士”是扫罗的父亲。“大能的勇士”，是指大有势力的人或大财主。“他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头”。扫罗的家世很好，而他“又健壮”，是指他具有雄伟的体魄，“又俊美”是指面貌英俊好看，而且他孝顺谦卑。照着人的标准，没有比扫罗更合适做王了。因此神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按人的标准最理想的君王，一旦掌握权力以后，会发生怎样的变化。【扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴。’扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：‘我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。‘】“扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴”，“驴”是当时用来骑乘或载货的牲口，养驴是有钱有势人家的象征；“仆人”是指随身照料的家奴。“扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着”，“以法莲山地”位于扫罗家乡基比亚(10:26)的北面，与便雅悯地邻接，包括以法莲和玛拿西两个支派的领地；“沙利沙地”位于加拿河的南面，是以法莲山地的北部地区。“又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着”，“沙琳地”位于沙利沙地的东南面，梭烈谷的北面，介于梭烈谷和苏弗地之间；“过便雅悯地”，是指从沙琳地转向东，进入便雅悯地后再转北。“到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：‘我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧”。“苏弗地”位于沙利沙地和沙琳地之间，是以法莲山地的中部地区，撒母耳的家乡拉玛就是在苏弗地的中心；“我们不如回去”，显示他们已经尽力寻找失驴；“恐怕我父亲…为我们担忧”，表示扫罗对他父亲的孝顺、体贴。 【仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’扫罗对仆人说：‘我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？’仆人回答扫罗说：‘我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。‘（从前以色列中，若有人去问神，就说：’我们问先见去吧！‘现在称为『先知』的，从前称为“先见”。）扫罗对仆人说：’你说的是，我们可以去。‘于是他们往神人所住的城里去了。】“仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验”，“这城”是指撒母耳的家乡拉玛；“神人”常用来称呼先知。“我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们”，仆人提议去请教先知撒母耳，而扫罗对撒母耳并不熟悉，表明他是一个不关心世事的单纯农夫。“扫罗对仆人说：’我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？‘”“囊中的食物”指随身携带的干粮，“礼物”是指见面礼。“仆人回答扫罗说：’我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路”。“一舍客勒的四分之一”大约3公克。“从前以色列中，若有人去问神，就说我们问先见去吧！现在称为先知的，从前称为先见”。“先见”是指具有超自然眼力的人，“先知”是指为神说话的人。“扫罗对仆人说：‘你说的是，我们可以去。’于是他们往神人所住的城里去了”。“神人所住的城”，是指拉玛，距离扫罗的家乡基比亚约有30公里。 【他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：‘先见在这里没有？’女子回答说：‘在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。’二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。】“他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：‘先见在这里没有？’”“上坡”因拉玛城建造在一座小山上；“少年女子”是指年轻的未婚女子；“打水”就是到井旁汲水，当时通常由年轻女子担任打水的工作。“女子回答说：‘在这里。他在你们前面，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭”，“正到城里”是指正值他到城里办事的时候；“邱坛”是指山丘上献祭的地方。示罗被毁后，撒母耳在拉玛筑坛献祭（7:17）。“献祭”祭物是由百姓奉献，而由祭司在祭坛上献祭，撒母耳身兼士师、先知、祭司三职。“在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他”，少年女子估计撒母耳因年纪老迈，脚程缓慢，故年轻的扫罗必能赶上他。“因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃”，“祝祭”通常祭司在献平安祭之后，取下祭司该得的腿肉或胸肉并祝谢，将其余祭肉发还给献祭的人；“请的客”是指献祭者的家属并他所邀请的客人。“现在你们上去，这时候必遇见他”，是指这时候他正在城里办事，因此肯定能够遇见他。“二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去”。“正迎着他们来”是指面向他们走过来；“要上邱坛去”就是正要上高处去献祭。他们的相遇绝不是巧合，是神借着扫罗寻找失驴的小事，使他正好遇到撒母耳。【扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。‘撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：’看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。‘】“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君”。神在扫罗来到的前一天，已经对撒母耳预告了第二天要发生的事情以及撒母耳该做什么，这说明神在万有之上掌管一切。“一个人从便雅悯地”指扫罗，他是便雅悯人。“膏他”就是将橄榄油抹在他的头上，代表将此人分别为圣归与神，供神使用。旧约有三种人在就职时受膏，即君王(撒下3:39)、先知(王上19:16)、祭司(利4:3)。“我民以色列的君”，表明扫罗是管理神的“民”的君王，所以他必须按照神的旨意来做王。“他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们”。“脱离非利士人的手”，非利士人在米斯巴一役被以色列人击败(7:10-12)之后，曾一度沉寂约十多年，后又开始侵扰以色列人的领地。“撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：’看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民‘”。“他必治理我的民”，是指神要立他为以色列的王。

【扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？’扫罗说：‘我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？‘】“扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’”“城门里”古时城门口是长老们执行公务的地方；“走到撒母耳跟前”，表示扫罗不认识他，撒母耳并未穿上祭司服，但撒母耳一定知道到，扫罗是被神引领，才遇见了他。“先见的寓所”是指撒母耳在城里的住处。“撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你”。“上邱坛去”，邱坛是献祭和吃筵席的地方；“与我同席”，就是邀请他作上宾；“我送你去”，是指撒母耳与扫罗同行离城。“你心里在的事”，是指扫罗寻驴的事。“至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了”。“前三日”指至今已过了三天。“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”“以色列众人”指举国人民，“所仰慕的”是指所渴慕并盼望的人。“扫罗说：’我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？‘”“以色列支派中至小的便雅悯人”，便雅悯支派在《士师记》里曾经一度被被众支派合剿，仅剩六百人(士20:46-47)；“便雅悯支派中至小的家”，是指基士家族在便雅悯支派中人数最少，其所属的基比亚人在内战之后被人看不起。然而扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会。但他只要还活在肉体里面，一旦身分、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。

【撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：‘我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。’厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：‘这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。’当日，扫罗就与撒母耳同席。】“撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有三十个人”，“坐首位”指撒母耳礼待扫罗，因为预知他是未来以色列的王；“三十个人”他们可能都是城里身分高贵的人物。“撒母耳对厨役说：‘我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来’”，“厨役”指准备节期筵席的厨师，“那一份祭肉”是指收存腿肉。“厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：‘这是所留下的，放在你面前吃吧”，“收存的腿”平安祭的右前腿是归给祭司和他的家人享用的(利7:32-34)，腿肉是最上等的肉，表示待扫罗如上宾。“因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。当日扫罗就与撒母耳同席”。“特意为你存留”，表示撒母耳在扫罗到来之前，早已预知他的来到。【众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：‘起来吧，我好送你回去。’扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：‘要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将神的话传与你听。‘】“众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话”，“在房顶上说话”，古代以色列人的房屋是平顶式，撒母耳特意在屋顶上与扫罗谈话，可能是为了让城里的人都看在眼里，好在众人面前抬举扫罗。“次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上”，“房顶”也可用来接待客人。“撒母耳呼叫他说：‘起来吧！我好送你回去。扫罗就起来，和撒母耳一同出去”。撒母耳与扫罗同行离城，表示扫罗拥有特殊的地位。“二人下到城角，撒母耳对扫罗说：‘要吩咐仆人先走，仆人就先走了”，“吩咐仆人先走”，因有些话不能让仆人听见。“你且站在这里，等我将神的话传与你听”。“将神的话传与你听”，就是宣告神拣选扫罗作王的事。而从本章中可以看到，神是掌管历史的神，正如但以理书 2:20-21说的：【神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。】神引导人的脚步来成就他的旨意，今天神也引领我们的脚步。为此愿我们都要顺服神，走在神的旨意中！阿们！