【宗镜录】法语解（17）无得

法性有体。是法相宗义。事上无体。是法性宗义。

大般若经云。诸菩萨摩诃萨。甚为希有。行深般若波罗蜜多。观察二空。虽知诸法。一切如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如幻如化。皆非实有。无性为性。自相皆空。而能安立善非善等。诸法差别。皆无杂乱。

先德云。用无所得为方便者。有二。一以无所得。导前随相。则涉有不迷于空。为入有方便。二假无得以入有。不存无得。即无得亦是方便。此为入空之方便。是以无得相空。无作人空。无际性空。此三相尽。法界理现。故菩萨不坏空而常有。染净之法宛然。不碍有而常空。一真之道恒现。如是双照。方入甚深。

《宗镜录》第八卷

意空偈：

法性有体立法相，
事上无体心离妄。
智慧观相非实有，
诸法差别空荡荡。
破执入法为方便，
有无戏论开道场。
空即常有有即空，
空有双照真恒常。

峨嵋出世

无得

一山国师妙慈弘济大师偈云:

一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。

禅师上首两句，功夫极深。
念即妄念，境即妄境。众生意根对法尘，生业感，起情炽，失智慧，不能恒住善根。
当知诸法如梦，皆非实有，则可进入空义。

无得就是无所住，一法不执。如《宗镜录》言:“一以无得导前随相，则涉有不迷于空...二假无得以入有，不存无得，即此无得，亦是方便，此为入空之方便也。”空性中，缘起诸相，相中理现不碍空，就是以无得随相离相；则连无得之念也不存，因相无不尽故，业果无体皆空。

禅师一念空时，生机灵动，空含万有，万有亦空: 重重关隔之万境，必定豁然贯通。

无得既无有一法可得，相与非相，亦不可得。如此无能得之心，无所得之法，能所俱泯，方是“东西南北了无迹”。“是以无得相空。无作人空。无际性空。此三相尽，法界理现。”（《宗镜录》见上）

禅者见相，不碍离相，即事入体，有而常空；不即不离，即有即空，即用而寂，空而常有。只此虚玄，即菩提向心觅，直了尘劳，正是禅家本地风光，履道安禅之正宗。