＜参孙两次击杀非利士人＞

＜参孙两次击杀非利士人＞

读经【士15: 1-20】【过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻……。】在士师记第十五章中记载了，参孙两次击杀非利士人，就是参孙为报复岳父大大击杀非利士人；参孙又用驴腮骨击殺一千非利士人；之后神使洼处裂开涌出水來，解參孙干渴；当非利士人辖制以色列人时，参孙任士师二十年。本章首先说到：【过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：‘我要进内室见我的妻。’他岳父不容他进去，说：‘我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！‘】“过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：‘我要进内室见我的妻’”。“割麦子的时候”，大约是阳历五、六月间，参孙的怒气已经渐渐平息，他就带着一只山羊羔去看他的妻子。他说：“我要进内室见我的妻”。“内室”除了父亲和丈夫，没有任何别的男人可以进去，所以参孙要求进内室去见他妻子，是应该的。而参孙的岳父以为参孙恨透他的妻子，因为她在婚宴期间泄露了谜底，所以就把他的妻子给了他的陪伴非利士人。参孙万万没有想到，他的妻子现在已经是别人的妻子了！因之前参孙的岳父已收过他的聘礼，因此提议娶他的次女，以避免报复。但参孙发现他的岳父竟把他的妻子给了他的陪伴，非常愤怒，他觉得自己有足够的理由去击杀非利士人。

【参孙说：‘这回我加害于非利士人不算有罪。’于是参孙去捉了三百只狐狸（或译：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。】“参孙说：‘这回我加害于非利士人不算有罪’”。参孙的妻子给了别人这件事，在参孙看来并不只是他妻子家人对他个人犯下的罪恶，而是非利士人对以色列人所犯下的罪恶，所以参孙要以以色列人的士师来报复和刑罚非利士人，而不是只去报复他妻子的家人。可见参孙心里所存的并不是他个人的私仇，乃是对辖制以色列民族的非利士人的仇恨，这也是参孙的伟大之处。“于是参孙去捉了三百只狐狸（或译：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了”。“狐狸”可能是野狗，因狐狸非群居动物，不容易抓到三百只。但要抓到三百只野狗，又不让它们逃走，也不是很容易的事。除了力气之外，还要有十分敏捷的身手和智慧。而参孙竟然活捉了三百只野狗，这显示了神加给他的胆量和能力。参孙将“狐狸”的尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间， 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼。三百只狐狸带着点燃的火把，疯狂逃窜。它们所到之处，倾刻间成为火海，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。参孙利用三百只狐狸来替他在非利士人的田园里到处放火，这是很智慧的作法，否则他一个人很难走很多地方去放火。而非利士人的损失可想而知，一年辛辛苦苦的收成，一下子就化为乌有。于是非利士人就要找出谁是罪魁祸首。

【非利士人说：‘这事是谁做的呢？’有人说：‘是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。’于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。参孙对非利士人说：‘你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。’参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。】“非利士人说：‘这事是谁做的呢？’有人说：‘是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。’于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲”。可见非利士人是一个相当强悍的民族，他们是讲究暴力和杀戮的。神就要借着这件事，让参孙来攻击强悍的非利士人。“参孙对非利士人说：'你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。'参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了”。“连腿带腰都砍断了”，是表示杀人成堆。“他便下去，住在以坦磐的穴内”。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内“以坦”悬崖的山洞里。

【非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：‘你们为何上来攻击我们呢？’他们说：‘我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。’于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：‘非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？’他回答说：‘他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。’犹大人对他说：‘我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。’参孙说：‘你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。’他们说：‘我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。’于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。】“非利士人上去安营在犹大，布散在利希。“犹大人说：’你们为何上来攻击我们呢？‘他们说：‘我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行‘”。因参孙在犹大人的“以坦磐的穴内”，非利士人就安营在犹大地，犹大人就来问他们，为何来攻击他们？非利士人回答说，他们要的只是参孙。犹大人知道后，他们不但不保护参孙，还动用三千人去捆绑参孙，可见犹大人落到多么可悲的光景，他们甘心受非利士人辖制。参孙是神所立的以色列的士师，是为了拯救以色列人脱离非利士人的手才去攻击非利士人。可是当非利士人要来抓参孙时，以色列人竟然没有与参孙站在一起对抗非利士人，反而要来捆绑参孙。“参孙说：‘你们要向我起誓，应承你们自己不害死我’”。参孙要求犹大人不要杀他，这样他就不必流犹大人的血。然而对犹大人的懦弱和邪恶，参孙感到失望。但他的仇敌是非利士人，不是同胞。此事也加剧参孙对非利士的憎恨，因为正是他们使同胞变得如此卑劣。当谈妥条件后，犹大人用两条新绳捆绑参孙，把他交在非利士人手中，他们将参孙从以坦磐带上去。

【参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：’我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。‘说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。】“参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷”。当非利士人看到参孙被捆绑时，他们都欣喜若狂，对着他大声喊叫。但就在这时“耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人”。因神的灵大大感动参孙，捆绑他的绳索如火烧一样脱落，他用路边的驴腮骨击杀一千非利士人。这是非利士人绝对没有想到的。“参孙说：‘我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。'说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希”。“拉末利希”的意思就是“腮骨之丘”或者“抛出腮骨”。叫人听到就会想起参孙这次用“一块未干的驴腮骨”击杀一千非利士人。因参孙的作为都是在神的主权之下，就使仇敌喜乐的欢呼声，倾刻间转变为痛苦的呼叫。

【参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：‘祢既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？’神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。】“参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：’祢既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？‘”参孙与普通人无异，他在击杀一千个非利士人后“甚觉口渴”，就是及其干渴，可周围又没有任何水源。而一般人在快要渴死之际，都会立刻自己想办法去找水喝。但参孙不是自己去找水，而是向神发出了信心的呼求，他“求告耶和华说：‘祢既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？‘”从这里可以看到，参孙一点没有自满、自夸，以为是因自己的勇力杀死一千非利士人，而是完全谦卑的见证是神使他得胜。“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原”。这是多么大的神迹！只是为了给参孙解渴，神就施行了这一神迹！而这样的神迹是参孙从未经历的，但他因着信就能如此享用。参孙自称是“仆人”，反映他有拯救以色列的使命感，也渴望自己被神使用。“参孙作以色列的士师二十年”。士师只是神所使用的器皿，所以拯救不在乎士师的所能、所是或属灵光景，神自己才是真正的拯救者。这“隐哈歌利”的意思，就是“呼唤者之泉”。神使用参孙，神也供应参孙的需要。但愿我们今天都要从士师记中看到，参孙比起其他的属灵伟人，更加的有血有肉，有情有义。在新约希伯来书中，参孙不是被列为失败者，而是一位有信心的属灵伟人！阿们！