＜士13: 1-25＞

【士13: 1-25】【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年……。】在士师记第十三章中记载了，因以色列人又陷入罪恶中，神就让他们受非利士人欺压，长达四十年。之后神的使者就预告参孙母亲生子归神作拿细耳人；参孙父亲玛挪亚献祭后见神使者行奇妙事，其后他们生一儿子起名叫参孙。本章首先说到：【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。】“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”，就是背弃真神，去拜奉偶像假神。“耶和华将他们交在非利士人手中四十年”。“非利士人”共有五大首领分管迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦等五处地方。这次神对百姓的管教，是使用“非利士人”来对付但和犹大支派。过去神每一次的管教，都是百姓忍受不了仇敌的欺压，回转呼求神（3:9等）。这次虽然非利士人辖制百姓的时间最长，但百姓却忍了“四十年”也没有呼求。但神的恩典和信实绝不会因着人的属灵麻木而改变。所以神把百姓交给非利士人的同时，也预备了参孙的出生，【当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。】（15:20）【那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。‘】“那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚”，“琐拉”位于但与犹大边界的小镇；但支派的地业是分配在迦南地中部，位于犹大、以法莲、便雅敏之间，由于但支派无法取得应许之地，所以整个支派北迁，可能仅剩下少数家族留在原地。参孙家族应该就是这些遗留下来的几个家族，因此称为“但族”不是“但支派”。“他的妻不怀孕，不生育”，对于希伯来妇女来说，如果不能生育，被认为是极大的羞耻（创30:23），代表断绝了后代。“耶和华的使者向那妇人显现，对她说”，“耶和华的使者”有时是指天使，但有时是指神自己。“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子”，“你必怀孕”，表示这是出于神的旨意，要借她所生的儿子达成祂所预定的目的。“所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃”。“清酒”，可以指经过发酵的葡萄汁(创9:21)，也可以指尚未发酵的葡萄汁(赛16:10)。“浓酒”就是未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉(诗69:12)。“不洁之物”，指律法禁止食用的动物(利11:章)和血(利3:7)。“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人”。“拿细耳人”是指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。拿细耳人应该是人主动许愿做的（民6:2），但参孙做“拿细耳人”，并非出于许愿，而是神所命定的。“他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手”，“起首”指开始，带头；“脱离非利士人的手”，就是不再受非利士人的欺压与辖制。

【妇人就回去对丈夫说：‘有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，却对我说：’你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。‘玛挪亚就祈求耶和华说：’主啊，求祢再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。‘神应允玛挪亚的话；妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。妇人急忙跑去告诉丈夫说：’那日到我面前来的人，又向我显现。‘玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：’与这妇人说话的就是你吗？‘他说：’是我。‘玛挪亚说：’愿你的话应验！我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？‘耶和华的使者对玛挪亚说：’我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。‘】“妇人就回去对丈夫说：‘有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏”，“神人”就是属神的人，通常用来指为神说话的先知；“神使者”是指天使。“我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我”。古时东方人有个习惯，当碰到陌生人时，通常首先要询问他的身份和名字。“却对我说：’你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人”。“一直到死”是指终生。“玛挪亚就祈求耶和华说：‘主啊，求你再差遣那神人到我们这里来’”。因他想亲眼看见那位神人。“好指教我们怎样待这将要生的孩子”，这是他的理由。“神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处”。“应允玛挪亚的话”，就是答应他的祷告；“神的使者”是指天使。“妇人急忙跑去告诉丈夫说：‘那日到我面前来的人，又向我显现”，“人”表明是以人的形像显现。“玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：‘与这妇人说话的就是你吗？’他说：‘是我’”。现在玛挪亚证实妻子所言不虚。“玛挪亚说：‘愿你的话应验”，就是他们能够生一个儿子。“我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”这表明玛挪亚不但关心这孩子应当如何生活，也关心这孩子将来怎样完成他的使命。“耶和华的使者对玛挪亚说：’我告诉妇人的一切事，她都当谨慎”，这是要他们注重他的饮食。“葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝”。“葡萄树所结的”是指葡萄和其加工品，包括生葡萄、葡萄干、葡萄汁、葡萄酒等。“一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守”。“她都当遵守”包括她自己怀孕期间，以及产后如何对待小孩。

【玛挪亚对耶和华的使者说：‘求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。’耶和华的使者对玛挪亚说：‘你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭就当献与耶和华。’原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。玛挪亚对耶和华的使者说：‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。’耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的。’玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事；玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。】“玛挪亚对耶和华的使者说：‘求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔’”。“款留”就是盛情款待。“预备一只山羊羔”，就是烹煮山羊羔，通常被视为待客佳肴。“耶和华的使者对玛挪亚说：‘你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华’”。就是要他们向神感恩，献祭给神。“燔祭”是指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。“原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者”。“耶和华的使者”与“神的使者”、“使者”交互使用。“玛挪亚对耶和华的使者说：‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你’。耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的’”。“我名是奇妙的”，“奇妙的”原文是“无法理解的”，也译为【不能测的】（诗139:6）。这名字表明这位天使是代表神自己。“玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华”。“素祭”是献祭的人借此向所敬拜的神表明忠贞与感恩。“献与耶和华，使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看”。“献与耶和华，使者行奇妙的事”，就是献与行奇妙事的耶和华。“见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了”。这显示这位“耶和华的使者”就是神，以人的形象向人显现。“玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地”。“俯伏于地”表示敬畏。

【耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说：‘我们必要死，因为看见了神。’他的妻却对他说：‘耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。’后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。】“耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者”，“才知道”，表示他现在才确信不疑。“玛挪亚对他的妻说：‘我们必要死，因为看见了神”。罪污的人看见圣洁的神，不能存活(出33:20)。“他的妻却对他说：’耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭”，他的妻认为使者从坛上的火焰中升上去，就是悦纳他们所献祭物的。“并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们”，同时，她也认为使者若是杀他们，就不会告诉他们关于怀孕生子，以及孩子的未来，可见她具有灵敏的洞察力。“后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙”，“参孙”这个名字的意思是“像太阳一样”。“孩子长大，耶和华赐福与他”，就是神赐予他健康、力量和勇气。“在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他”。“玛哈尼但”这个地名曾被用于不同的地点(18:12)，表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙；“感动”是指一股巨大的力量在推动参孙；“耶和华的灵才感动他”，是指神的灵从“玛哈尼但”开始，赐给参孙巨大的力量。但支派是一个不顺服的支派，神却在这个不顺服的支派中拣选了玛挪亚夫妇，他们都是敬畏耶和华的人。也是虔诚的夫妻。他们信心的历程是：先求问神，接着款待神，然后遇见神。结果他们遇见这位“奇妙的”，也是雅各所遇见的那位（创32:29）。愿我们也能经历神在我们身上所作的“奇妙的”事！阿们！