＜基甸婉言安抚以法莲人＞

＜基甸婉言安抚以法莲人＞

读经【士8: 1-35】【以法莲人对基甸说：‘你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？‘他们就与基甸大大地争吵……。】在士师记第八章中记载了，基甸婉言安抚以法莲人，化解了以法莲人的怒气；之后基甸拒绝作王，而他却搜集米甸人的耳环耳坠，制造以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗。本章首先说到：【以法莲人对基甸说：‘你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？’他们就与基甸大大地争吵。】以法莲人对基甸说：‘你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？‘”因以法莲人之后趁基甸三百个勇士的得胜，他们活捉了米甸的两个领袖，并且杀了他们。因此以法莲人就骄傲起来，他们就向基甸发怒，因为基甸没有在起初的时候招以法莲人一起去打仗。因此以法莲人“与基甸大大地争吵”。神把迦南地的中部给了以法莲支派。以色列人当时敬拜的中心在示罗，和以色列人跟神立约的地方示剑，这两个地方都有以法莲的地业上。以法莲支派住在以色列人的正中间，可以说是有着一个得天独厚的地位。可是以法莲人不觉得这是神的恩典，应该好好地报答神，反而变得骄傲、嫉妒，唯恐自己没有能够沾上胜利的荣耀。以法莲支派因骄傲和嫉妒，后来他们又以同样的理由与士师耶弗他争吵，结果招来大祸（12:1-6）。而基甸在处理这件事实在很有智慧：【基甸对他们说：‘我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？’基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。】“基甸对他们说：‘我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”基甸以"拾取剩下的葡萄"，比喻以法莲人。基甸属于玛拿西支派的“亚比以谢”族，所以“亚比以谢所摘的葡萄”，就是指基甸所得到的战果。但基甸的意思是，他所行的与以法莲人的功劳相比，是微不足道的。“神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？‘”此时基甸还没有完全得胜，所以还清楚地知道：得胜必须倚靠神，一切得胜都是神自己做成的，神可以把米甸大军交给基甸，也可以把“米甸人的两个首领俄立和西伊伯”交给以法莲人，任何人都没有资格自夸、攀比或抱怨。因此，基甸的回答既是恭维，也是因为尚有自知之明，结果使以法莲人的怒气消了。

【基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：‘求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。’疏割人的首领回答说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？’基甸说：‘耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。‘】“基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶”。这时基甸他们虽然疲乏，但他们还是要趁胜追击米甸的另外两个首领，免得米甸人再来为患。“基甸对疏割人说：‘求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。’疏割人的首领回答说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？’”基甸请求疏割人供给他们食物，但疏割人却不肯帮忙，却说“西巴和撒慕拿已经在你手里”，就是怀疑基甸是否有能力、可以捉到米甸的这两个首领，把他们杀死。所以疏割人害怕米甸人回来报复。“基甸说：’耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们‘”。因疏割人冷言嘲笑他们，不肯帮助他们，所以当基甸胜利回来后就处罚了他们。【基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说：‘我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。‘】“基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样”。可见当时不只是疏割人不肯帮助基甸，羞辱他们，“毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样”。就是轻蔑地拒绝帮助基甸。因此基甸对毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼”。就是当基甸得胜以后，一定会回来惩罚他们对他的羞辱。【那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。】“那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的”。“加各”位于死海的东面，接近米甸人的老家。“基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧”。米甸人以为到了安全的地方，所以“坦然无惧”，疏于防备。“西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军”。基甸的三百人虽然敌众我寡，却对敌人穷追不舍，彻底打败了米甸人，使他们从此再也不能继续压制以色列人。

【约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，捉住疏割的一个少年人，问他：‘疏割的首领长老是谁？’他就将首领长老七十七个人的名字写出来。基甸到了疏割，对那里的人说：‘你们从前讥诮我说：’西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？‘现在西巴和撒慕拿在这里。’于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文是指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。】“约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来”，是指基甸回到疏割时，故意走了疏割人意想不到的不同道路，避免他们逃走。“捉住疏割的一个少年人，问他：‘疏割的首领长老是谁？’他就将首领长老七十七个人的名字写出来”。当时以色列人已经用字母当作书写工具，所以这个少年能把全体首领长老的名字“写出来”。“基甸到了疏割，对那里的人说：’你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？‘现在西巴和撒慕拿在这里。’于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文是指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人”。基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过份，只是照着他的誓言“责打疏割人”。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复的滋味，所以不但照着誓言“拆了毗努伊勒的楼”，而且毫无节制地“杀了那城里的人”。基甸本来就是一个有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任务，圣灵不再完全占有他，得胜就会成为使他越来越自信的网罗，让他做出更多愚昧的事情来。【基甸问西巴和撒慕拿说：‘你们在他泊山所杀的人是什么样式？‘回答说：’他们好像你，各人都有王子的样式。’基甸说：‘他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。’于是对他的长子益帖说：‘你起来杀他们。’但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿说：‘你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。’基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。】“基甸问西巴和撒慕拿说：‘你们在他泊山所杀的人是什么样式？’回答说：‘他们好像你，各人都有王子的样式’”“他泊山所杀的人”，是指米甸人较早的掠袭事件。“王子的样式”指一表人才，貌似尊贵。“基甸说：‘他们是我同母的弟兄”，“同母的弟兄”，是指比同父异母的弟兄更亲。“我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了”，这话表示基甸是在报私仇。“于是对他的长子益帖说：‘你起来杀他们。’但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿说：‘你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。’基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈”。一个堂堂的首领，现在成了阶下囚，这已经是够凄惨的了，如果还要死在一个连刀都不敢拔的年轻人手里，那更是奇耻大辱。所以西巴和撒慕拿情愿求基甸把他们杀了。“月牙圈”，这是一个新月型的项链。从前的人把它带在骆驼的颈项上，是当作避邪消灾的护身符。基甸得到这个“月牙圈”，等于是宣告他已经得到了全面的胜利。

【以色列人对基甸说：‘你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。’基甸说：『我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。‘】“以色列人对基甸说：‘你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们’”。在基甸打了胜仗以后，以色列人想要拥他作王，因为他们不肯接受神作王（撒上8:7），总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王（撒上8:5）。对基甸来说能够作王，而且他的子孙可以作王，这实在是一个很大的诱惑。而“基甸说：’我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们‘”。基甸拒绝作王，因为此时他知道得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是【从米甸人手里拯救以色列人】（6:14），而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，“惟有耶和华管理你们”。然而【基甸又对他们说：‘我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。’（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）他们说：‘我们情愿给你’，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。】“基甸又对他们说：‘我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。’（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）”。基甸看见百姓所夺的掠物，心中就起了贪恋。“他们说：‘我们情愿给你’，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子”。基甸大胜米甸人之后，百姓要基甸作王来管理他们，基甸表面上不接受作王，但他用百姓捐出来的金子一千七百舍客勒（约合十九公斤），作了一个“以弗得”。“以弗得”是大祭司穿戴的一件外袍，在它的胸牌上有乌陵和土明，用来寻求神的旨意。祭司属于利未族，亚伦的子孙，而基甸并非出于利未族，他无权担任祭司职务。基甸将以弗得“设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗”。此时会幕位于在以法莲支派的示罗（书18:1），基甸把以弗得“设立在本城俄弗拉”，实际上是为了建立了自己的权势，使这个冒牌的以弗得取代了神的地位，被百姓当作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的“网罗”、自食其果。

【这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。】百姓在第四次悖逆时，等到“七年”（6:1）完全彻底的穷乏之后，才“呼求耶和华”（6:6）。虽然神还是用怜悯和恩典来拯救他们，但基甸制伏了外来的米甸王，却带来了内部的亚比米勒王（9:6）；他们在俄弗拉拆毁了偶像巴力的祭坛（6:28），却在俄弗拉设立了另一个偶像“以弗得”。这是士师时代以色列人的最后一次“国中太平四十年”，以后即使兴起士师，也不会再有“国中太平”了。因为从基甸开始，连士师自己都将成为百姓的问题。【约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。】“约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻”。基甸放纵肉体的情欲，他娶了许多的妻妾，有七十个儿子，后来这些儿子全都被杀。这给我们看见：【顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。】“他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒”。基甸与妾之间的婚姻，可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（9:2）。这是迦南人流行的婚姻习俗，所以基甸的妾可能是迦南人。因此只有“七十个亲生的儿子”才是基甸合法的玛拿西支派产业继承人。“亚比米勒”的意思是“我父亲是王”，这个名字表明了基甸的内心，虽然他当时拒绝了王位，但过后却念念不忘。“约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里”。“老迈而死”是指寿终正寝。【基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。】“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神”。基甸死后，以色列人又去拜诸巴力，追随迦南人邪淫的拜偶像生活。他们不记念耶和华神和神的拯救，自然也很快忘了基甸曾经为他们所作的。这里说到：“也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家”。这是对下一章所述事件的概括，当基甸的儿子亚比米勒野心发起时，那些曾拥戴基甸作王的人，就将基甸的七十个儿子毫不留情地杀了。从基甸的一生让我们看到，基甸虽然曾经领导过以色列人，但是却不能领导他的家庭，最后就产生严重的后果，这实在不得不令人警惕！因此我们要感谢神把士师记留给我们，使我们不要犯同样的罪过。今天我们生活在一个崇尚物质主义、自由主义及纸醉金迷的社会中。为此，愿我们都要靠着主的恩典远离世俗，逃避罪恶的诱惑。我们还要靠着主的力量在这一切试探中，过得胜而有余的生活！阿们！