（图文）四月是复活的季节
四月是复活的季节
范学德
四月的意象是什么？我寻找，我观看，也反思回忆着。汉语圈里，林徽因那句“你是人间的四月天”火得不行，小资们还加两个字：”最美“。
上个世纪，英语世界中，最著名的四月在艾略特《荒原》的开场白：赵萝蕤如此翻译：“四月是最残忍的一个月，荒地上/ 长着丁香，把回忆和欲望 / 掺合在一起，又让春雨 /催促那些迟钝的根芽。“
力度太大，读罢我连吸了几口凉气，彻心寒。
好在英语还有乔叟，在《坎特伯雷故事集》“总序”中，他写出了四月的甜美和生机。方重的译文韵味十足：“当四月带来甘霖清润，/穿透三月干枯的根脉，/以那汁液滋养每条脉络，/由此生机催发花朵开放；/当和风也以甜美的气息，/吹遍林间原野的每一处 /嫩芽萌发，年轻的太阳，/在白羊宫走完半程路途，/小鸟儿唱起动听的歌声，/彻夜睁眼难以入眠/ （因自然在它们心头撩拨），/于是人们渴盼去朝圣……”
更美的也许是四月，今年有受难日，有复活节，艾略特的残忍与乔叟的朝圣连在了一起。复活日，我要在温莎华人基督教会讲道，主题当然是复活。准备讲章时，我反复思考路德的两句话：“我们的主不仅在书本中写下了复活的应许，也写在了春天的每一片叶子上。”他又说： “上帝不仅在圣经中书写福音，也书写在树木、花朵、云彩和星星上。”是的。
我们提前一天到温莎，参加婚礼后，逛植物园。园子虽小，但春花灿烂。温室内，兰花俏丽；室外，郁金香的辉煌还未谢幕，牡丹已含苞待放。
更打动我的是杜鹃花，植物园内，市民的房前屋后，随处可见。在我走过的城镇里，除了温哥华，还没一个有这么多的杜鹃花。它们几乎没被修剪过，花枝伸向四面八方，以千万颜色传递一个信息：复活。
复活日早上，又在教堂附近漫步。有户人家，正对着教堂，车库门前，放了三盆刚的杜鹃花，那优美的粉色花团，可与朝霞媲美。两个多小时前，我正好看到了那朝霞，就在高尔夫球场前方，一大片树林浓绿，太阳从林子后头爬上来，暗红色彩云，犹如彩带，在团团树冠上曼舞。缕缕金光，自上向下，斜穿透薄雾，乳白的雾气，瞬间金灿灿，亮堂堂，金色的雾，柔软又辉煌，象征着复活的新生命。
许多人陆续走向教堂，正是乔叟所说的那样：“人们渴盼去朝圣”，他们像抹大拉的玛利亚一样，传递最美的信息：“我看见主了。”
“复活节快乐！”
从中文堂飘来乐曲声，一群年轻人在练习复活节圣歌。红鸟在绿树上欢唱，天地同歌。我默默念到，四月是复活的季节。基督复活了，就在我心中，我们心中。
4.19/20纪实
完成于2025.4.29
2025.5.3 拉比与牧师对你的名为圣的注释
《利未记》22:32（“不可亵渎我的圣名，我在以色列人中要被尊为圣”）。“愿人称赞你的大而可畏之名，这名是圣的” （诗99：3）
1. 《塔木德》：“拉比约哈南说：‘神的名被尊为圣，意即以色列人当以行为使神的名在列邦中得荣耀。若人因见以色列人的义行而赞美神，神的名便被尊为圣；若因不义而亵渎，神的名便受羞辱。’”
“拉比以利以谢说：‘神的名在以色列人中被尊为圣，意谓当以色列人面对逼迫，宁死不背弃神时，神的名便在列邦中被高举。如哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅在烈焰中尊神名为圣，神的荣耀如雷霆震响。’”
迈蒙尼德（Maimonides, 1135-1204） ：“神的名被尊为圣，意谓以色列人当以生命尊崇神的名，宁愿舍命也不在逼迫中亵渎之。如一人为神的名受难，神的名便如金光闪耀，照亮列邦，彰显神的独一与圣洁。”
“拉比约书亚说：‘愿人称赞你的大而可畏之名，这名是圣的，意谓神的名如天上的冠冕，唯有以纯洁的敬拜和真诚的颂赞，方能使此名在人间闪耀，如星光映照圣殿。’”
2. 《米德拉什》：“拉比希梅尔说：‘神的名为何需被尊为圣？因神以他的名创造了天地，凡呼求神名之人，当以敬畏和纯洁对待之。神的名被尊为圣，即神的荣耀在万民中彰显，如同日光照耀全地。’”
“神对以色列说：‘我的名是圣的，唯有通过你们的圣洁行为，我的名才在列邦中被尊为圣。若你们行公义、爱怜悯，我的名便如星辰高悬，照亮黑暗。’”
“拉比塔丰说：‘神的名在以色列人中被尊为圣，乃是因以色列人以爱神之心，在世人面前行公义与怜悯。每一善行，皆如祭坛上的馨香，使神的名如云霞升腾，遍覆全地。’”
“拉比犹大说：‘神的名是大而可畏的，因它承载神的威严，如同山巅的烈焰。称赞此名是圣的，乃是以色列人在会堂与家中，以颂歌和祷告，使神的名如晨曦破晓，照亮万民。’”
迈蒙尼德：“神的名是圣的，因它代表神的本质，超越凡俗的理解。称赞此名，意谓以智慧和敬畏的心，颂扬神的威严，使此名如天上的光辉，在人心中永不黯淡。”
4. 纳赫曼尼德（1194-1270） “神的名被尊为圣，乃是因以色列人以虔诚和义行，使神的名在世人眼中如圣火燃起。若一人以爱神之心行善，神的名便如甘露降下，滋润全地。”
“神的名是大而可畏的，因它承载神的荣耀与权能。称赞此名，乃是以色列人在敬拜中，以心、以口、以行，使神的名如河流奔腾，遍及万邦。”
5. 拉什巴（Solomon ibn Adret, 1235-1310）：“神的名‘我是自有永有的’（YHWH），乃是永恒不变之名的彰显，意谓神是昔在、今在、永在的主。他的名被尊为圣，即人当以敬畏呼求此名，不以轻慢或虚妄使用，因这名承载神的荣耀和权能。” “‘不可亵渎我的圣名’，意即神的名是至圣的，以色列人当以顺服和圣洁的行为使神的名被尊崇。若人因以色列的义行而赞美神，神的名便被尊为圣。”
“神的名被尊为圣，意谓以色列人当以无私之爱，行神所喜悦之事。每一善行，皆如灯盏点亮，使神的名在黑暗中如星辰闪烁，照耀列邦。”
6. 伊本·以斯拉： “神的名‘我是自有永有的’，乃是神之本质的显现，超越时间与空间。尊他的名为圣，即以智慧和敬畏承认神的独一性，使此名在人心与世上被高举，永不玷污。”
Bergen《撒母耳记上注释》：“耶和华的名代表他的本质和权柄，分别为圣意味着承认他的独一性和至高性。”
Baldwin在《哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书注释》中说：“神的名是他的本质和荣耀的象征，尊他的名为圣意味着在敬拜和生活中承认他的至高无上。”
7. Abraham Joshua Heschel (1907-1972) ：“神的名被尊为圣，乃是以色列人对神圣性的回应，通过敬畏与爱的行为，使神的名如晨雾升起，笼罩全地。每一善行，皆是与神圣约的共鸣，使神的名在人间成为活的见证。”
8.《牛津犹太圣经注释》：“‘不可亵渎我的圣名，我在以色列人中要被尊为圣’（利未记22:32），表明神的名是神圣性的象征，代表神的存在和道德权威。拉比传统认为，‘尊神名为圣’（Kiddush HaShem）要求以色列人通过符合神律法的行为，使神的名在列邦中得荣耀，如在公共场合行义或为信仰殉道。”
“神的名‘YHWH’（通常译为‘耶和华’）表达神的永恒存在和自我充足。拉比解释认为，尊神名为圣不仅是不滥用此名（如《十诫》所禁），更是通过敬虔的生活和对神律法的顺服，使神的名在世人眼中被高举。”
9. 《新美国注释》：“‘愿你的名被尊为圣’是祈求神的名在全地被尊崇和敬畏。这不仅关乎神的名本身，更关乎神的全然圣洁和道德纯全。这祈求呼吁神的子民活出与神圣洁相称的生活，使神的名不被亵渎。”
10. 《解释者圣经》：“‘愿人都尊你的名为圣’是祈求神的名在全地被尊为圣洁，意即神的本质和权柄被全然承认。这不仅是一个祷告，也是一个呼召，呼召信徒以圣洁的生活使神的名得荣耀。”
钟马田: “‘愿你的名被尊为圣’，是我们祈求神的名在我们的生命和全地被尊崇，使他的圣洁在我们的敬拜和行为中彰显。这是一个神圣的呼召，要求我们以全然奉献的心尊崇神。”
11. 奥利金：“愿你的名被尊为圣，乃是求神的名在人心中被分别为圣，使人不再以亵渎或轻慢的态度对待神的名，而是以敬畏和纯洁的心尊崇他。”
12. 特土良：“‘愿你的名被尊为圣’，这是祈求神的名在万民中被尊崇，使神的荣耀因他的名而彰显。这祈求乃是求神使他的名在教会中被高举。”
13. 亚他那修 ：“神的名是圣洁的，唯有通过基督的救赎，人才得以尊崇神的名，因为基督使我们与神的圣洁相连。”
14. 约翰·屈梭多模 ：“当我们说‘愿你的名被尊为圣’，我们祈求神使我们活出圣洁的生活，因为唯有圣洁的生命才能使神的名得荣耀。若我们的行为不圣洁，神的名反被亵渎。”
15. 奥古斯丁：“‘愿你的名被尊为圣’，乃是祈求神的名在我们的生命中被尊崇，使我们因神的恩典而活出圣洁，如此神的名不被世人亵渎，而是得着荣耀。”
16. 圣托马斯·阿奎那：“‘愿你的名被尊为圣’，意谓我们祈求神的名在我们的灵魂和行为中被分别为圣，使我们因神的恩典而远离罪恶，活出与神圣洁相称的生活。”
17. 马丁·路德：“‘愿你的名被尊为圣’，乃是求神使他的名在我们的教义和生活中被尊崇，使我们不以虚假的教义或不敬虔的生活亵渎他的名，而是以真理和圣洁彰显他的荣耀。”
18. 约翰·加尔文：“‘愿你的名被尊为圣’，是我们祈求神使他的荣耀在全地彰显，使他的名在凡事上被尊崇。这要求我们以敬畏和虔诚的心对待神的名，并以圣洁的生活使之得荣耀。”
19. 乔纳森·爱德华兹:“‘愿你的名被尊为圣’，乃是祈求神的名在我们的灵魂和全地被尊崇，使神的荣耀因他的名而彰显，信徒当以敬畏和爱慕的心尊崇他。”
20. 卡尔·巴特：“‘愿你的名被尊为圣’，是我们祈求神的名在全地被尊崇，使他的圣洁和荣耀在我们的祷告和生活中得着彰显。这是一个神学的祈求，承认神的主权和我们对他的顺服。”
21. 约翰·派博: “‘愿你的名被尊为圣’，是我们祈求神的名在我们的内心和全地被尊崇，使他的荣耀成为我们生命的中心。这要求我们以喜乐和敬畏的心尊崇神的圣洁。”