《枕边手札》（401-430）

401、旧诗中古体的部分，敝意《古诗十九首》成就最高，然后是陶诗。如果将乐府诗看作古体之一种的话，它也要排在陶诗之后了去。当然，到唐代，写古体的人也还是很多，相较于李杜，就数白乐天了。然，李杜之间来说的话，当数杜子美之古体为高。其实纵观杜甫所有诗歌，他的古体诗也不会在他的律诗之下。

402、敝人最喜欢杜甫之《羌村三首》；《羌村三首》中，最喜欢第三首。第三首，通篇都喜欢；当然第一首之中“邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”也是神来之笔。

403、嵇叔夜风神好；阮嗣宗格色好；曹孟德霸气好。

404、单方向力的结果是，陷落。陷落才具有穿透的力。单方向的力不会是惟一，只能是主要的力。宇宙黑洞的力，主要就是单方向力。人体穴位的力，亦是如此。

405、力的平衡，就是健康；力失去平衡，就是疾病。

406、AI永远都不会有经络，一旦有经络，他就有寿命。寿命是最精致完美的力的平衡。其主要的支持是，不同空间的引力。越精致完美，越容易被打破。天地可以山崩地裂重组这种平衡，生命中也会有，但经不起强烈的破坏。

407、东方美学的元素，惟有东方建筑的思维才能最完美的表现。如果我们用西方建筑的思维模式来构建组合这些东方元素，当然可以，结果就是要改变东方美学的态度。态度改变的前提是，审美价值的改变。审美价值改变的前提是，审美观念的改变。如果“美”是惟一的，要允许“缺憾”；如果“美”不是惟一的，要学会“包容”。其实，欣赏的前提就是包容，而不是挑剔。中国文学的批评家们很少具有这种能力和气度！

408、敝人没有出国之前的诗歌创作就是古典与现代的渗透结合，近来敝人要集中一段时间进行诗歌创作，敝人会更坚持这样的道路。个人理念指引道路，而非其他，一如敝人生活的追求。以自己的方式生活，真得很难，独立的结果往往是被孤立。

409、致敬那些失败者，因为他们心有底线；致敬那些苦难者，因为他们心存良知。

410、梦中我对“政治正确”进行了深入思考，还总结了一句话，现在忘记了。人们喜欢赴舞会，不喜欢上医院。医院是生命的本态，舞会是假象。政治正确，是人性一面的表现，当然合理，但是如果一天到晚，泡在舞池里，假象很快就会露出本真来，还得去医院。也就是说，政治正确不能永远进行下去。进行下去的结果就会是掩盖和空虚。

412、以前我们讨论过，弗洛伊德对人性的探讨类似于中国的儒家，即立足点是在于“社会人”，而非“自然人”。因此，他对“本我”的研究直接就沦陷于“动物”的范畴，没有翻到另外一个层次，即中国道家“天真”的地步。道的天真，与儒家的天真是不一样的。道的天真是神仙，儒的天真类似于完人，或者是天性之人（是两个阶段，不同的阅历，只是同一种表现）

413、人生识字糊涂始，是儒生对天性渴望的叹息。儒家一辈子要当完人，好难呀，回过头来看见孩子毎有惊人举止，就崇尚童真状态。天性与完人，是他们的迷思！

414、敝人说过，在旧诗词完成之后，要读一段书，并写一点读书笔记。现在旧诗词的创作，在注解《金匮》之后，要暂停一段时日了去，因为仅有古体没得写，另外就是长时间在旧诗中徜徉也不是太美。是要读书了，于是就开始，先预热读一点熟悉的老书，看是否有新发现，当然也算是借口，缓步起跑呗。

415、写诗的意义在我，就是暂时能将我从日常的繁杂，疾病的呻吟、求生的眼神里托举出来，呼吸一下新鲜空气。

416、看病的方式，大处着眼、小处着手，是眼观六路，施针药小心；写作的方式，大处着手、 小处着眼，是构造宏阔、细节逼真。

417、细节一假，小说便站不起来；眼界一窄，文章就清汤寡水！

418、向时吾师曹文轩教我们阅读时用“放水法”，这三字，我用于閱人、看世；做人、立世，亦多有感慨也。

419、老婆是男人的炼狱。这个男人是不是孙悟空，就看他能否过得了老婆的炼丹炉！

420、不要轻视与违背你心仪的地方。这个地方，就是你的徽记，或者可以说，是与你的基因链相适应的配置。这里的山、水、物什，里边的气味，都跟你有交换的通畅，你就舒适；否者，就害病。

421、回到家，女儿就叫：“老爸，饿啦！”是吃午饭或是晚饭呢，不再考虑啦，吉利咣当，一顿饭做好：黄瓜滑肉片、红烧龙虾块、木耳豆腐丝、西红柿花椰菜、龙眼大枣山楂粥、荷叶饼，我也好饿，吃饭啦！

422、敝人做古体诗计划200多首，现在做了20多首了去，古体就不分那么细，无论五言、七言、四言，抑或乐府总归是要做一点，凑成一本书的量就可以。这样，敝人旧诗词+评论就整10部，也算是打小就跟祖母学诗的一个交代吧。展眼，祖母离开我们已经二十一年，那一年我在祖母去世后，离开生育我的家乡北上，去追寻祖父母的旧宅故院，不料想从此就不回头。

423、本来是早早就安顿女儿睡下，计划她听故事睡着后再起来做些文学，不料也睡着了去。还是后院的猫叫惊醒了我，理一理这几天治疗的病例，忽然就想起梦中事，趴在枕头上打开电脑就写一首古诗，上来看看朋友圈，算了国内的时间还是下午6点来钟，敝人还要去睡会儿，明天还是很忙的一天。明早上见，如果能起来早些，会写一首新新古典主义诗歌。

424、中医的生存在疗效；疗效的保障在患者配合。患者配合就落在了中医的一个哲学基础上，即“信”。信，是中华儒学的基础，意诚。何为诚？诚者信也！信者何？信者人言也！——我相信你说的话，你相信我说的话，这才构成诊断的基础，社会人际关系的基础。

425、西方医学的基础是“信他说”。犹太人的上帝，日耳曼人的神，都是他。《新约》的耶稣也称“祂”。西医不信患者说的，信他，即检测。患者说我失眠，西医就去检测，检测没问题，就是说你没病。他，是第三方。这是西医的基础，也是西方社会结构的基础。

426、敝人常常对我的患者说，你要听我的话，“听话的孩子有糖吃”，即听我话的，疗效就能保障，就在于中医的一个哲学基础信字。我摸脉、看舌苔等诊断，说你有问题，你信我的治疗就好了！将信将疑，错过治疗的大好时机，哭天也没泪了！现代人不懂这些，因此我很累。

427、我们一再说，中医的诊断哲学是孔子的学说，而不是以后的儒学。孔子说，即信人说；董仲舒改为信君说。这从本质上改变了儒家学说，让儒家变坏！

428、说来也怪，敝人就有这个“气场”，比如我去吃饭，一个很不景气的小馆子，我去几回，这家生意就会爆火；跟我治病的人，不是千万富翁，就是百万富翁，反正都比我有钱。这是真实存在，敝人就不举例了。原来在国内亦如此，凡是与敝人交集的人，十有八九，现在不富即贵！

429、目前，敝人写新新古典主义诗歌，有两类题材：一类是受胡少卿学弟的点拨，写家族史诗；一类是写日常。当然，这些写与古体诗的书写杂揉在一起，哪方面有感觉就写那方面。

430、敝人完全是即兴的，关于那些新新古典主义诗歌的写作，如果敝人稍微规划一点，刚才我还在想，搞不好，敝人能写一部诗歌版的长篇家族小说，也就是说，是长篇小说的体量，故事相互勾连；但是以诗歌的样式推出来。如此，是符合我现在之状态的，一首诗费不了多少时间，敝人零碎时间是有，大块的，专注到一个大的长篇上的时间没有，一个一个诗歌的时间，那是有。