（图文）受难日：“我的神，我的神，为什么离弃我？”
“我的神，我的神，为什么离弃我？”
范学德
今天，借助Grok3，收集并整理古代教父和后世神学家对《马太福音》27:46和《马可福音》15:34的注释，他们的理解有所不同，但在整理过程中，心中一再回响的是那最痛的呼喊，主耶稣在十字架上引用《诗篇》第22篇第1节，用亚兰语喊道：“以利（或以罗伊），以利，拉马撒巴各大尼？”（“我的神，我的神，为什么离弃我？”）。仅以此文，献给耶稣受难日，2025年4月18日，星期五
马丁·路德（Martin Luther，1483–1546年）
“祂喊道：我的神，我的神，为什么离弃我？这是真正的被弃，不是父真的抛弃了子，而是子在肉身中承担我们的罪，在自己身上承受神的忿怒，以释放我们。这是人性在罪的重压下的呼喊，然而对神的信靠依然存在，因为祂说：我的神。”
“十字架神学家说，神在十字架上启示自己，而非在荣耀中。当基督喊道：‘我的神，为什么离弃我？’神看似隐藏，但正是在此祂被真正找到。神不在世界的权势或智慧中，而在十字架的软弱与愚拙中显现。”
“‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’这是基督人性在十字架上的呼喊，祂承担了我们的罪。这不是神性的分离，而是人性中的被抛弃感，因为神将祂的忿怒倾倒在子身上，为世界的罪。然而，这呼喊显明基督的信心，祂仍称‘我的神’，教导我们在患难中呼求神。”
“当基督说：‘我的神，为什么离弃我？’祂感受到世界的罪压在祂身上。祂并未被神抛弃，而是承担我们的咒诅，使我们藉祂得救。祂的信心不变，因祂仍称‘我的神’，向我们展示在试炼中如何信靠神。”
莫尔特曼（Jürgen Moltmann，1926–2024年）
“在苏格兰战俘营阅读《马可福音》时，读到‘我的神，为什么离弃我？’，我感到有人理解我的绝望。耶稣的呼喊是无神者和被神抛弃者的呼喊，是那些在集中营和毒气室中死去之人的呼喊。祂与他们同在，带着同样无解的问题而死：‘我的神，为什么？’这不仅是代赎，更是与邪恶受害者的共在。”
“被弃之喊是十字架神学的核心。它表明神并非不受苦，而是在子中受苦。父在无限的爱之悲痛中承受子的死亡，子承受父的抛弃。这不是三位一体的分裂，而是一个三位一体的事件：十字架是神内的死亡，而非神的死亡。神因此将世界的苦难纳入自身，转化为盼望。”
“当耶稣喊道：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’（《马可福音》15:34），祂不仅引用《诗篇》22，还表达了祂受难中最深的体验。这呼喊不仅是人被神抛弃的呼喊，而是神的儿子感受到世界的‘神弃’（gottverlassenheit）。在这一刻，父将子交给死亡，子体验到神的缺席。这是十字架的奥秘：神自己进入‘神弃’状态，以救赎它。”
卡尔·巴特（Karl Barth，1886–1968年）
“当耶稣在十字架上喊道：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’（《马可福音》15:34），这不仅是绝望之人的呼喊，而是神的儿子在祂的人性中承担世界之罪的呼喊。神自己在基督里将自己暴露于世界的无神状态，以战胜它。这呼喊是和好的表达，神在其中审判罪恶，同时救赎罪人。”
“耶稣在十字架上的呼喊‘我的神，为什么离弃我？’是被拣选承担世界之罪者的呼喊。在这一刻，神转脸不看基督所承担的罪，但并未弃绝基督自己。父并未抛弃子，而是让祂体验人类的‘神弃’状态，使所有人在祂里面与神和好。”
“‘我的神，我的神，为什么离弃我？’这呼喊是神子降卑的顶点。祂不仅是受苦的人，更是神自己，降卑到这人之中，承担世界的罪。在这呼喊中蕴含了和好的全部深度：神自己承担了人的无神状态，以救赎他。”
迪特里希·潘霍华（Dietrich Bonhoeffer，1906–1945年）
“当耶稣在十字架上喊道：‘我的神，为什么离弃我？’，这是与无神者和被弃者同在的神。神并不遥远，而是在基督里与我们同在，在我们的无神状态中。祂与我们一同受苦，不是作为全能的统治者，而是成为软弱者，以救赎我们。”
“十字架不是虔诚生命的可怕终点，而是神为我们成为‘被神抛弃者’的地方。当耶稣喊道：‘我的神，为什么离弃我？’，祂承担了世界的罪与羞耻，使我们通过祂昂贵的恩典而活。”
“十字架不是虔诚生命的可怕终点，而是神为我们成为‘被神抛弃者’的地方。当耶稣喊道：‘我的神，为什么离弃我？’，祂承担了世界的罪与羞耻，使我们通过祂昂贵的恩典而活。”
“耶稣在十字架上的呼喊是无神之世界的呼喊。但在这呼喊中，神自己临在，不是作为审判者，而是为我们受苦者。基督是受苦者的兄弟，祂的呼喊是我们的安慰。”
北森嘉藏（Kazoh Kitamori，1916–1998年）
“当耶稣在十字架上喊道：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’（《马太福音》27:46），神的痛被启示。这呼喊反映神意愿爱祂忿怒的对象。神自己被破碎、受伤、受苦，因祂拥抱了不应被拥抱之人。神的痛是祂忿怒与爱的综合，十字架是这痛最显明之处。”
“十字架不是神的外在行为，而是神内在的行为。当耶稣喊道：‘我的神，为什么离弃我？’，我们看到神痛的最深处。父判子死刑，以爱祂忿怒的对象；子承受被神抛弃的痛。这是神痛，是植根于神痛的爱，医治我们人类的痛。”
“耶稣在十字架上的呼喊是神痛的呼喊。神以祂痛的力量征服人类的不顺服。通过痛的类比（analogia doloris），我们理解神的心。我们的痛与神的痛不同，但反映了它。服侍神的人必须受苦，因神痛是救赎的途径。”
“神痛植根于《耶利米书》31:20，‘我的心肠为他疼痛’（日文直译版）。当耶稣喊道：‘我的神，为什么离弃我？’，祂呼应这痛。十字架是神心破碎的历史事件，不仅为以色列，也为全人类。路德的译文‘因此我的心破碎’支持这一点。”
奥古斯丁（Augustine of Hippo，354–430年）
“祂在十字架上如何被‘抛弃’，当祂喊道：‘我的神，为什么离弃我？’这不是神性与肉身的分离，而是我们的人性在祂里面受苦，以承担我们的罪。神的儿子，取了奴仆的样式，在自己身上承受罪的刑罚，使我们藉着祂与神和好。”
“我的神，我的神，为什么离弃我？基督在十字架上如此喊道，并非被父抛弃，而是以罪人的身份出现。祂未曾犯罪，却为我们的罪成为罪，使我们在祂里面成为神的义。祂在诗篇中说这话，不是出于绝望，而是代表罪人。”
“我们的主在十字架上喊道：‘我的神，为什么离弃我？’祂并未显示与父分离，而是人性在罪的重担下说话。祂应验了圣经，即《诗篇》22，预言了祂的受难。毫无疑问，祂未曾犯罪，却为我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义。”
“在十字架上悬挂时，祂喊道：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’这不是父的抛弃，而是我们的人性在基督里说话。祂为我们成为咒诅，使我们从律法的咒诅中得释放（《加拉太书》3:13）。这‘被抛弃’是什么？是罪的刑罚，祂在自己身上承担，以使我们在祂里面得称为义。哦，无可言喻的爱，祂为我们忍受如此的苦难！”
“为何祂说‘我的神’，若祂被抛弃？祂在这呼喊中不正显明祂的信心，因为在如此大的苦难中仍称神为‘我的神’？这不是真正的抛弃，而是人性在罪的重压下的一种感受。基督在十字架上承担我们的罪，为我们承受神的忿怒，以释放我们。祂说这话，教导我们在患难中呼求神，即使我们看似被抛弃。”
“‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’我们的主耶稣基督在十字架上如此喊道，并非被父抛弃，而是以罪人的身份说话。祂未曾犯罪，却为我们的罪成为罪，使我们在祂里面成为神的义（《哥林多后书》5:21）。因此，这呼喊中没有绝望，而是代表罪人；没有与父的分离，而是我们的人性在祂里面说话。这篇诗篇整体预言了基督的受难，在此节之后歌颂胜利与荣耀。”
圣托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225–1274年）
“在十字架上，基督喊道：‘我的神，为什么离弃我？’这并非祂的神性与父分离，而是祂的人性在罪的重担下感受到被抛弃。这种感受属于为罪的满足（satisfaction），因为基督未曾犯罪，却在自己身上承担了罪的刑罚。”
“当祂说：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’祂表明自己是真实的人，根据人性感受到因我们的罪而被神离弃。然而，父并未按神性抛弃子，而是按人性允许祂受苦，使祂通过受难除去世界的罪。基督说这话，以应验圣经并表明祂是弥赛亚。”
奥利金（Origen，185–254年）
“耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’即‘我的神，我的神，为什么离弃我？’这并非因为祂被神抛弃，而是作为人，祂为我们承担了人性，并在自己身上显明了人类的苦难。”
亚他那修（Athanasius，296–373年）
“当祂喊道：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’祂并未与神性分离，而是在苦难中显明祂的人性，以证明祂真实成为人，并为我们忍受了苦难。”
波伊提乌的希拉里（Hilary of Poitiers，310–367年）
“当祂喊道：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’这并非神性与肉身的分离，而是人性情感的表达。神的儿子，承担了我们的罪，在自己身上接受了神的忿怒，通过祂的受难释放我们。祂说这话，不是真的被抛弃，而是作为人承受罪人的刑罚。”
耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem，313–386年）
“耶稣大声喊道：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’即‘我的神，我的神，为什么离弃我？’祂并未真正被抛弃，而是承担了我们的罪，使我们藉着祂得救。因为神是纯洁的，不能注视邪恶，因此当子为我们成为罪时，神转脸不顾祂。”
米兰的安波罗修（Ambrose of Milan，340–397年）
“祂在十字架上喊道：‘我的神，为什么离弃我？’这不是父的抛弃，而是人性的受苦。基督未曾犯罪，却为我们成为罪，使我们在祂里面得称为义。祂说这话，以表明祂是真实的人，并通过祂的受难使我们与神和好。”
屈梭多模（John Chrysostom，347–407年）
“让我们明白，祂并未被抛弃，而是以我们的本性说出这些话，因为听啊，之后祂说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手中。’若祂被抛弃，怎能说‘在你手中’？因此，祂说这些话是为了表明祂是真实的人，祂的苦难是真实的。”
哲罗姆（Jerome，347–420年）
“‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’祂说这话，并非真的被抛弃，而是以罪人的身份说话。祂引用的《诗篇》22整篇预言基督的受难，在哀叹之后歌颂胜利与复活。因此，基督说这话时，表明祂是真实的人，同时应验了预言。”
亚历山大的区利罗（Cyril of Alexandria，376–444年）
“子在说‘我的神，我的神，为什么离弃我？’时，并未与父分离，而是在十字架上显明人性的软弱，使我们藉着祂得蒙赦免。”
大马士革的约翰（John of Damascus，676–749年）
“当基督喊道：‘我的神，我的的神，为什么离弃我？’祂显明的是人性，而非神性。因为神性不受苦，但人性为我们承受了苦难，使我们藉着祂得救。”
约翰·加尔文（John Calvin，1509–1564年）
“当祂喊道：我的神，我的神，为什么离弃我？无疑，基督在自己身上承担了罪的刑罚，经历了神的忿怒，以使我们免于定罪。然而，不能理解为父真的背弃了祂，而是祂的人性受到如此严重的折磨，以至于祂感受到我们的罪所应得的被神离弃。”
N.T. 赖特（N.T. Wright，1948–）
“当耶稣喊道：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’祂并非表达绝望，而是在宣称整篇《诗篇》22是祂自己的故事。祂以弥赛亚的身份，与以色列的苦难乃至全人类的苦难认同，承担咒诅以带来救赎。这呼喊既是哀叹，也是祂弥赛亚使命的宣告。”
